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启功在1983年和1991年两次发文认为自叙帖为伪作，是临摹者刻意造假。徐邦达认为此帖为临写。2003年李郁周和王裕民分别出版专著《怀素千年探秘》、《假国宝——怀素研究》，同样认为自叙帖不是真迹。

2004年，台北故宫从日本请来光学鉴定专家，通过数码高精细拍摄、红外线反射及透射、荧光数码摄影等非破坏性的手段，首次对故宫自叙帖藏品进行了科学鉴定，并举行了学术研讨会讨论自叙帖的真伪问题，讨论结果出版在《怀素自叙与唐代草书学术讨论论文集》中。在此次讨论中，大部分与会者认为自叙帖书写速度感明确，不可能是临摹作，但也承认还存在若干疑点，有待进一步研究。其中，傅申认为自叙帖不可能晚于北宋出现。

流日半卷本被发现后，傅申改变了其观点。其通过流日半卷本、台北故宫本和契兰堂本三个版本的比较研究，认为这三个版本质量相似，彼此并无母子关系，而是根据同一母本映写而成的。此观点亦受到质疑。张紫石认为契兰堂本为真迹重刻本，流日半卷本与台北故宫本是临摹作品，真迹的书法水平远胜于临摹作品。张紫石亦认为台北故宫本的真正作者是苏舜钦。陈六国不赞同傅申和张紫石的观点，认为台北故宫本的书法风格可以反映唐代书法的情绪饱满、激越扩张的时代特征，并非后人临摹或伪作，而其他两本的书法存在缺陷。贺宏亮亦不赞同傅申的观点，认为台北故宫本是写本而非临摹或映写，其真伪无从得知

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鸟取村于1884年（明治17年）由来自鸟取县的武士移民建立。由于村里没有神社，村民因而请求出云大社供奉神灵，并于1891年4月23日创建了供奉大国主神的鸟取神社。1898年（明治31年），鸟取神社获得内务省建社许可，成为正式的神社，其社格被列为村社。1917年神社第三次迁至现址，现在的神社建筑则于1974年第四次建造的。

1984年（昭和59年），鸟取村建村100周年之际，在神社辖区内建造了一座博物馆，即鸟取百年馆。展示鸟取市和鸟取市捐赠的两套铠甲，高德寺的瓦片、鸟取藩主池田家的家宝、鸟取神社的物品等约1600件国宝和历史资料。1991年，因应庆祝神社成立100周年，三笠宫崇仁亲王和宽仁亲王妃信子正式参拜。

自2009年（平成21年）以来，每年，鸟取神社将举行「全国钏路女子相扑锦标赛」，作为对这个神社的相扑奉献。，当前，鸟取神社每年9月举行一年一度的祭典，6月9日为报答鸟取池田藩主池田家的恩情，于6月9日结成亲戚后代移民的追悼会。

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