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这首诗是艾略特第一首尝试纯粹依赖对话完成的诗：由一个陈述者直接与观众进行对话。这首诗的主旨和氛围是初夏的时节、自由的空气和美德与节操。全诗由陈述者回忆对花园的一段记忆开篇，其对场景的描绘进而引发了一场关于时间的讨论：对于个人而言，相比于未来抑或是过去，当下，才最为重要。记忆可以将人与过去相连接，可是过去的一切无从改变。进而，这首诗由描写回忆过渡到讨论人生以及生存。尤其要注意的是，宇宙一直被描述成是有序的，这种有序甚至是跳脱于时间之外的——即使我们人的一切都与时间紧紧相连。诗中的场景由花园迁移到了以科学和技术发明运转的伦敦地铁上来，而这些依赖于科技来解释一切的人永远无法真正理解这个世界或是所谓的理性，即“上帝的语言”或是神学信仰。身下的地铁世界在诗中被替换成了教堂墓地，进而引发了关于死亡的讨论，而这场讨论随后，转化为了关于时间无限和永恒的探讨，在这样的探讨中，全诗结束。

艾略特相信《烧毁的诺顿》这首诗能够帮助社会的发展。这首诗中的陈述者追忆了人类是如何受“原罪”的影响，从而选择了走向真善美还是邪恶的道路，以及他们有为自己赎罪的能力。为了帮助每个人，这首诗解释道，每个人都必须跳脱时间桎梏的世界来看待自己的内心，而诗人们要做的，就是寻找一种不受时间桎梏的意向所界定的完美，从语言带来的局限中所逃脱开来。

彼得·艾克罗伊德认为完全概括这首诗的内容是一件不可能的事——这首诗过于抽象，以至于诗中陈述者所构建的那些事件、行为的框架都无法真正清晰地被填充完整。然而，从哲学基础的角度，还是可以解读这首诗中的时间观念的，因为诗中的原理和圣奥古斯汀的《忏悔录》中的思想相关。它们的相似关联在于，都强调了当下才是全部的时间阶段中最为重要的，因为过往无从改变而未来不可知。这首诗强调了要放下回忆，了解当下的世界，而且人类必须意识到宇宙是按规律发展变化的。诗中同样提到了，意识虽然不能与时间完全绑定在一起，但人类也不能脱离时间而独活。诗中描绘的伦敦地下的场景中，满是生命与时间紧紧相扣的人们，他们就像《空心人》中描述的那样，是一群精神世界空旷的人——而他们精神世界之所以空旷，正是因为他们不懂所谓的理性，也不懂得宇宙的规律。在全诗的总结段中，强调了上帝是唯一可以置身于时间之外真实的存在，他了解关于时间和空间的一切，但是人类依然可以通过信仰上帝、信仰他的能力，来实现自我救赎，使自己从现实世界的桎梏中脱离出来。

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陶大均（1910年），浙江会稽（今绍兴）人。字杏南。清朝政治人物。

早年入同文馆学习日语。光绪二十一年（1895年），再次赴日，与卢永铭一起作为日语翻译辅助李鸿章签订《马关条约》。此后，陶大均曾任同文馆东文教习，后进入李鸿章幕府，在天津直隶总督署任职。光绪二十四年（1898年），李鸿章被任命为两广总督，陶大均遂赴京任总理各国事务衙门行走。1902年随户部右侍郎那桐赴日本，为杉山彬被杀事件向日致歉。光绪三十年（1904年），由道员借补商部会计司郎中，光绪三十一年（1905年），授奉天驿巡道。1907年，任奉天交涉使。宣统元年（1909年）六月任外务部左丞署奉天交涉使。越一月，授江西按察使，不久病死。

曾祖父陶雨生历任广东罗定州州判，高要县、鹤山县等知县；祖父陶春甫曾任广西贺县知县；父亲陶久芳为福建补用通判。

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养老4年（720年）4月，右大臣藤原不比等死去，新田部亲王之兄舍人亲王获任命为知太政官事，而新田部亲王则获任命为同等的知五卫及授刀舎人事，负责五卫府和授刀舍人寮，管理朝廷直属军队。神龟元年（724年）2月，圣武天皇即位，按《续日本纪》神龟5年（728年）7月21条记载，新田部亲王的位阶升至明一品，但按照同一时期颁布的大宝律令，「明」被废除，新田部亲王的位阶则变成一品，乃亲王最高的冠位，同时亦记载了新田部亲王有「大将军」的称号。

神龟6年（729年）2月，长屋王怀疑谋犯，六卫府的军队包围长屋王屋敷期间，新田部亲王与、舍人亲王、藤原武智麻吕、多治比池守一同被派往前去质问其罪。天平3年（731年）6月，新田部亲王获任命为畿内的惣管，五畿七道设置镇抚使时则改任大惣管。天平7年9月30日（735年10月24日），新田部亲王死去，其兄舍人亲王也在同年11月死去。

天平宝字3年（759年），淳仁天皇将新田部亲王宅邸的原址赐给鉴真，并且在该处建立了唐招提寺。在21世纪的考古工作中，从宅邸遗迹中发现盖上部分金箔或漆等的塼仏碎片。

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