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茶仪式指的是各种茶文化中衍生出的奉茶之道，尤其指东亚的茶仪式，如中国的茶艺、日本的茶道、朝鲜的茶礼、越南的茶艺等，狭义来看，则是指特定地区的茶文化中，对于喝茶所讲求之各种礼节与程序的专有名词。

茶仪式从享受品茗过程中完善自身修养和表达个人对融合饮茶的艺术、道德、科学、礼仪、哲学（儒、释、道等等）、文化风俗以及精神意境的演绎，是沏茶品茗之艺术、技术、仪礼与精神体验的结合。各地的茶仪式都有著自己的地区特色，而考古寻源，茶和茶仪式都源于中国，中国很早就有著各种「生、冠、婚、丧」的茶祭仪式和品茶的礼仪，而中国茶艺成熟于唐代，陆羽是中国茶艺的鼻祖，唐代封演所写的《封氏闻见记》中的茶道是指倡导陆羽饮茶之道，陆羽强调「精行俭德」的精神，注重烹茶的条件和方法，并追求怡静舒适的雅趣。

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广通河，位于中华人民共和国甘肃省西南部的一条河流，为洮河左岸支流，源流称羊毛沟，发源于和政县东南太子山北麓，向西北流过大石岭山西麓后又称小峡河，向北流经松鸣岩景区、松鸣镇后又称大南岔河，继续向北经达浪乡，于县城城关镇以东左纳新营河、小南岔河后干流始称“广通河”，干流于三合镇以南转东北流，经广河县买家巷镇、阿力麻土东乡族乡、县城城关镇、祁家集镇、三甲集镇等地，于三甲集镇东北广河开发区（临园）汇入洮河。河长88.5千米，流域面积1573平方千米，年均径流量3.3亿立方米。广通河是和政和广河两县工农业生产及城乡生活用水的主要水源，两岸川台塬地土地肥沃，耕作条件优良。下游的三甲集镇，每逢阴历一、四、七为集日，是甘肃著名的农村集贸市场，被誉为“西北第一集”，尤以毛皮贸易最为繁盛。

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成都之战是唐懿宗咸通十年（869年）十月至咸通十一年（870年）二月，南诏骠信世隆领兵攻成都，唐朝西川节度使、东川节度使击退南诏的作战。

869年，定边节度使李师望想激怒南诏以求边功，于是杀死南诏使者杨酋庆。十月，南诏骠信（皇帝）酋龙（世隆）率领数万人攻破归附唐朝的董春乌部。唐朝派太府少卿窦滂代替李师望。十一月南诏军进逼巂州（治越巂，今四川省西昌市），定边军都头安再荣守清溪关（今四川省汉源县西南），后退到大渡河北岸，与南诏军隔水互相射击，坚持九天八夜。酋龙秘密分军，过雪岭之坡，占领沐源川（今四川沐川），窦滂派兖海将领黄卓率五百人前去抗击，结果全部战没。十二月十四日，南诏兵身穿兖海部队的军装，假扮败兵，到江边喊船。过河后，窦滂部队才发觉。于是，犍为被南诏攻陷，南诏纵兵焚掠陵州（治今四川省仁寿县）、荣州（治今四川省荣县）二州之境。后数日，进逼嘉州（治今四川省乐山市）刺史杨忞与定边监军张允琼率兵抵抗。酋龙暗派奇兵自东过河，东西闪击官军，杀忠武都将颜庆师、杨忞，张允琼败逃，余众溃散。十二月二十九日，攻陷嘉州城。窦滂看形势危急，亲自率部列阵大渡河边。酋龙派清平官数人假称与窦滂讲和，暗中派部队乘船筏争渡，忠武、徐宿两军结阵抗拒。尚未交战，窦滂惊恐投环自缢，徐州将领苗全绪发现，将他救下。随后，苗全绪与安再荣等出战，窦滂趁黑夜单骑逃奔导江（今四川省都江堰市东北），诸将看到众寡悬殊，知明日再战凶多吉少，于是夜袭南诏军营，乱发弓弩使南诏军惊乱，引军迅速撤离。南诏兵攻陷黎州（治今西川省汉源县）、雅州（治今四川省雅安市）。老百姓逃进山谷，败军沿途抢掠，邛州（治今四川省邛崃市）军资储备尽落入乱兵之手。成都告急，左神武将军颜庆复奉诏率兵前来救援。

870年正月，西川民众纷纷入成都。当时成都并没有设防，只有子城，没有壕堑，将士不习武备。众多百姓涌入，住房、吃水都很困难，节度使卢耽急召彭州刺史吴行鲁和前泸州剌史杨庆复共修守备，张榜召募勇士，选得三千人，号称“突将”（突击队），严阵以待。正月初五，南诏兵已到眉州（治今四川省眉山市），卢耽遣使与南诏约和，南诏不予理睬，扣压来使，进军新津。卢耽向朝廷告急，朝廷命太仆卿支详为宣谕通和使。酋龙见卢耽待他谦恭，也放慢进军速度，成都守备在这段时间已初具规模。正月十一日，南诏军攻陷双流。正月二十日，直抵成都城下。卢耽派先锋游弈使王昼去汉州（治今四川省广汉市）求援，当时兴元府六千人、凤翔府四千人集结汉州，窦滂也从导江率四千人来到汉州，加入援军行列。正月二十四日，王昼借得兵三千余人，在汉州南界毗桥遭遇南诏前锋，交战不利，退保汉州。窦滂因自己失地，希望西川陷落，减轻自己的罪责。故此，每有从北边来的援军，他便散布消息说敌比我军多数十倍，使诸将怀疑不肯前进。成都城里日益危急，守将李自孝暗与南诏勾结，计划焚烧东仓以为内应，被城中部队发觉执杀。几天后，南诏兵果然攻城，见城里无人响应而停止。

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