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在会议结束后，东方教会的主教们多数因大公会议中采用了关键性字词──「圣子与圣父同质」而拒绝《尼西亚信经》。大公会议没有止息争端，耶稣与天父的争论仍持续。亚他那修在公元328年接任亚历山大主教，继续主张“若以基督为受造者，就是否认相信他而得救并与上帝联合”、“基督是从圣父的本质中而生出来的”和“基督与父同质的”。另一方面，君士坦丁大帝结束了阿里乌的流放，并恢复其职。其后，亚他那修更被流放高卢。君士坦丁晚年在游社博的影响下，曾转而支持阿里乌教派的缓和主张，将《尼西亚信经》的捍卫者马尔塞鲁以散布异端的罪名撤职。在君士坦丁大帝随后在神学态度的变更，以及和其后继位之君士坦提乌斯二世是倾向阿里乌教派的，因著他的偏向，使得阿里乌教派的势力又趁机盛行，兴起了三个支派：

* 极端阿里乌教派──此派主张子在各方面皆与父不同，子可称为神，但是父与子的质不同，故亦称「非同质派」（Anomoeans），此意从希腊文anomoios（不同）而来。

* 政治阿里乌教派──此派称子与父的质是「同类」而非「相同」，故亦称「类同质派」（Homoeans），此意从希腊文homoios（类同）而来。

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不怜吉歹，又作卜邻吉带，蒙古人，蒙古帝国将领，父亲唆海，赠太尉，谥武烈。

蒙哥在位时，不怜吉歹为大将，1257年随军伐南宋，自邓州（今河南省邓州市）略地至江汉，去世后，赠太尉，谥忠武。

不怜吉歹二子：长子忽鲁不花，元世祖中统初年，为中书左丞相，兼中书省都断事官，赠太师，谥忠献；次子木儿火赤，赠太师，谥忠贞。三代都被追封归德王。木儿火赤的儿子铁木迭儿是元仁宗、元英宗时代的权臣，官至中书右丞相。

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1889年奥西普逝世后，克拉拉开始继续组织工人运动，就在当年，她参加了“法国大革命一百周年”纪念大会。在会上，她发表了题为《为了妇女解放》的专题演说，提出了妇女经济独立、男女同工同酬、改变现行社会制度的观点。1910年哥本哈根第二次国际社会主义妇女代表大会根据她的倡议，通过3月8日为国际妇女节的决议。

克拉拉是“第二国际”的创始人之一。成立大会上，在她的倡议下会议通过了“对女工的特别保护规定”和男女同工同酬的决议。1921年后，她任共产国际执行委员会委员和主席团委员。1929年7月共产国际第十次扩大全会结束后，蔡特金在私下对一个瑞士同志说“共产国际已经从一个活着的政治体变为了一个死去的机构，它一方面只能吞下俄罗斯的指令，另一方面又用各种语言将这些指令反刍”。不过，在公开场合，蔡特金仍然以自己的声望支持共产国际并保持缄默。

由于克拉拉把实现人类和妇女的全部解放为其毕生心愿并为之奋斗，被誉为“国际妇女运动之母”。

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