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兰斯洛特是很受欢迎的角色，并且作为亚瑟传奇的著名形象而成为很多诗歌、故事、戏剧、和电影的主角。对于多数英国读者来讲，亚瑟王骑士团如此耳熟能详，兰斯洛特亦是如此。提到亚瑟王和圆桌骑士立刻令现代人联想到兰斯洛特，他是众弟兄中最勇敢的一员，也是王后的爱人。但是兰斯洛特并非传奇中原有的成员，他的传说的产生现在依然在学者中颇多争议。
根据传奇，兰斯洛特的父亲是Benoic的King Ban；他有个私生的同父异母的兄弟是Hector de Maris。国王Bors是他的叔父，而Bors和Sir Lionel是他的表兄弟。他和渔人王的女儿伊莱恩生下了加拉哈德。
也有另外说法，兰斯洛特跟亚瑟之妻桂妮薇儿，自幼就熟识，不管是感情或默契都相当相当好，长大后，桂妮薇儿嫁给亚瑟王，兰斯洛特没有因此放弃，反而不断的想成为一位出众并能保护公主桂妮薇儿的骑士，而在一次骑士试炼中，他成功脱颖而出，成为了亚瑟最信任的骑士，圆桌骑士里最强的骑士，也成功当上桂妮薇儿的守护骑士，而桂妮薇儿跟兰斯洛特原本是相爱着对方，心里也认定对方要在一起一辈子，但因为政治原因，桂妮薇儿被迫嫁给亚瑟王。
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《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。
《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。
《河上公章句》上承汉代黄老道家之学，下启魏晋神仙道教，广泛传布，影响甚大14、3、6。汉末张鲁撰写《老子想尔注》，间中沿用《河上公注》的意思79；南齐顾欢注释老子，也参照了《河上公注》。南朝时，道士按《道德经》、《河上公章句》和《老子想尔注》的顺序逐步传授和诵读237、231，三书构成道藏三洞四辅太玄部的核心经典，成为道士必须传授修习的经书。唐朝初年，官方学校教授《道德经》，乃用《河上公注》本6-7，道士王玄辩撰有《老子河上公释义》十卷。719年，《河上公章句》在官学中被唐玄宗《御注道德经》取代。唐代以后，《河上公注》和王弼注二家，并为《道德经》主要注本，广为流传16、7-8。但《河上公注》也受一些学者如唐代刘知几、宋代晁公武、清代姚鼐斥责为伪书89。
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