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檀君朝鲜（단군조선）是一个关于古朝鲜建国的神话传说。现存有关此传说的最早记录是高丽国师一然的《三国遗事》和同一时期李承休所著的《帝王韵记》。一然在《三国遗事》的记述主要依据于已散轶的《古记》和《魏书》，而李承休在《帝王韵记》中则是依据《本纪》以叙事诗形式描述古朝鲜的建国rd。

1993年10月，朝鲜民主主义人民共和国在挖掘出土檀君陵后，宣称檀君是真实存在的历史人物而非神话，并将其正式列为朝鲜历史上首个国家古朝鲜的开国始祖rd。2007年2月，韩国亦开始将檀君朝鲜作为历史上的首个朝代写入历史教科书hz，但北韩禁止外界对檀君陵进行研究，所以目前没有其他来源证实它们讲法。

据《三国遗事》引用《魏书》叙述：因为桓因（桓因是佛教中帝释天的别名）的庶子桓雄对人界产生了兴趣，因而授予桓雄三个天符印，作为天上神仙的标志。桓雄与部下三千人一起在太伯山的神檀树下降临人间，在那里创立名为神市的国家，并设置了风伯、雨师、云师主管农事、疾病、刑罚、善恶等三百六十事。

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乾隆五十一年八月二十（1786年10月11日）到台湾担任台防同知，不久即面临林爽文事件，募义勇协助平定。此为其首次抵台。乾隆五十一年（1786年)十二月兼理台湾府知府，五十二年八月署，十月实授知府一职。乾隆五十三年（1788年）春护任台湾道，十月回任知府。捐俸接续乡宾黄世景重修府城上帝庙之事卓。乾隆五十六年五月署台湾道，六月实升。五十九年正月加按察使衔。林爽文事件后，有感于台湾府城原有的植竹、木栅城墙防御能力低，于是以土石重修台湾府城城垣，是台湾土石城墙的首例。

乾隆六十年（1795年）三月十日陈周全事件发生，杨廷理带兵解救斗六，并收复彰化与鹿港两地，俘陈周全，事件于十九日吿平定。同年，遭福州府知府控昔日侯官县知县任内仓谷亏空，遭押解入京审讯，因私刻年谱而获罪。嘉庆元年判谪戌伊犁六年。

嘉庆八年（1803年）闰二月，杨廷理从伊犁赦还回籍。因尚积欠官饷，而无法复职。嘉庆八年冬至十年秋，寓居广州、柳州。后来在台湾仕绅资助及亲友借资下，成功降捐知府。嘉庆十一年（1806年）九月补授台湾府知府，派任前嘉庆皇帝召见，杨廷理直言应当开兰，上谕：「禀商督抚」。十二月十一日，抵台南府城就任知府，此为其二次抵台。

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凯鲁碧尼的C小调安魂曲贝多芬深深喜爱著这首曲子，他曾说过：「如果是我自己要来写一首，我会从它那里原封不动地挪用许多乐段。」曲子优美动听程度的程度可见一斑。他们演唱下的这首安魂曲，显的那样的庄严虔诚、却又充满活力。而第三段的Dies Irae，仿佛可以声历其境的听到他们随著爬音的咬牙切齿的步步逼近，到最后终于来到面前，时候一到，所有声部在齐声喊出同一句歌词，壮阔的场景，像是千军万马奔驰著。而到了第六段的Pie Jesu，由童声先起，再带动男声的低沉吟唱，刚刚的瀑布奔流，现在如同进入了平原般，成了涓涓细流。

他们也演唱过莫札特的作品。孤儿院弥撒这张专辑除了孤儿院弥撒外，里头也收录著Veni Sancte Spiritus、Benedictus Sit Deus这两首圣歌以及弥撒KV139。这些曲子都是很典型的「莫札特式的」声乐作品：众人齐聚一堂的用充满喜乐用歌声的赞美上帝，而不是古老教堂里头的那种寂寥肃穆。塞纳儿童唱诗班在这张专辑里头一开始气势非凡的唱出了Veni Sancte Spiritus这首华丽的圣歌，十足是一个充满训练的德国儿童合唱团。而在其后孤儿院弥撒的Laudamus te更是令人惊艳他们两位训练有素的soprano：Nicolas Brooymans与alto：Benjamin Hilly，如此纯熟的诠释出这首德奥派弥撒。整体而言，听完这张专辑很难不把他们跟「独唱制造机」托泽儿童合唱团与正统维也纳古典乐派的传人「维也纳少年合唱团相比」。实际上，塞纳儿童唱诗班比起两者而言，绝对都是平分秋色，甚至有过之而无不及。

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