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1923年，由于当时「溪州基督教布道所」人数增加引起当时日本籍北斗郡郡守石渡英吉长老的关心，所以他和当时北斗街有志林伯余、陈宇宙等人商议将布道所迁至北斗，也因此当年的7月12日在北斗街宫前路租一店铺开设「北斗基督教布道所」。1926年，教会迁移至元市街现址购地买屋，终止承租的方式。1936年3月10日，北斗教会升格为堂会。
1955年2月8日，长老教会台中中会于田中教会召开春季议会时，决议设立溪州等八所教会。1958年，由于北斗教会聚会人数急速增加，且大部分信徒来自溪州，时任北斗教会许天赐牧师认为分设教会的时机已成熟，此年6月，长执会在溪州国小前买到一块约三百坪的荒地，于同年10月10日动工。1959年1月2日，溪州教会落成举行开设礼拜，1月27日升格为堂会。同年4月4日举行献堂典礼，10月以前将原属北斗长老教会溪州堂会的会员移转至溪州教会，计130名。从此至今，溪州教会是溪州乡地区唯一的基督教信仰中心，也是唯一的一间基督教教会。
教会开设之前的「溪州基督教布道所」时期使用竹材造三间上盖蔗叶的平房做为礼拜堂使用。1923年，布道所迁于北斗后在1926年时于北斗长老教会现址购地买屋也将原屋改建竹造房屋为礼拜堂用。教会开设之后的现时建筑为第一代建筑，米黄色的外观与尖塔造型建筑，于1958年10月10日兴建，1959年1月2日落成。
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1938年，蔡宝田加入香港红卍字会，1939年起担任主席，任期内促成现今铜锣湾会址落成，领导处理抗日战争期间的难民慈善事宜，功绩包括成立屏山慈幼院（1940年至1942年）救济来港难童、借出位于深圳蔡屋围的私人土地供来港难民耕作、向广东难民赠医施药、跟进难民营管理安排等等。
香港日治时期，蔡宝田于1942年被日本军政府委任为元朗区区长，负责管理公共卫生、配给粮食和调查人口等工作。
蔡宝田于1944年逝世，享年75岁，遗体安葬于跑马地天主教坟场。1991年，他的后人将娱苑业权以1,250万港元出售予一间地产公司，别墅自此荒废。
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到了清初，中西学之争颇为激烈，导致清初历算学者（如杨光先）于西学的排斥和疑虑感较明末士人（如徐光启等）远有过之。但康熙历狱事件使康熙帝崇信西方天文学及数学，并曾向耶稣会士南怀仁、白晋、张诚等传教士学习西学。康熙的著作《三角形推算法论》，对于西学中源说的推广起到过要作用。经过康熙的提倡和梅文鼎的论述，西学中源说成为钦定的论点，影响于清代学术甚巨。
鸦片战争后，西学中源说在清末再次盛行，提倡变法的洋务派奕䜣、李鸿章、郭嵩焘等都支持西学中源说。此外，也有学者通过西学中源说来否认西学，坚持中学的正统地位。此时期支持西学中源说的著作，有刘岳云的《格物中法》和王仁俊的《格致古微》等。
有学说认为，中西文明碰撞以来，一部分主张学习西方的人，为了破除阻力，提出西学中源，把一切需要引进的西学都说成是中国古已有之，现在不过是“礼失求诸野”，不必大惊小怪，更不是离经叛道。 持此观点的学者认为，清初天文学家对于天主教持排斥心理，但又不可否认中国传统历算学已大为落后于西方数学。在此背景下，清初的数学家们得益于“西学中源”思潮，得以学习西方数学知识，而不至于有数典忘祖的风险。
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