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男子还以组队形式进行捕鱼。他们乘独木舟用鱼梁和渔网遮住整个水面,进行大规模捕鱼,收获颇丰,有时半天就有一千条。无论是打猎还是捕鱼,团队所取得的成果都被看成是共同财产,由领导者分发,或带回村庄以供享用。打猎和捕鱼并非总是以团队进行,不过易洛魁人独自行动的成果不如团队协作。
易洛魁联盟中,由于食物是协作生产并共同分发,进行对内贸易便毫无意义可言,不过与拥有易洛魁所稀缺资源地区的部落进行交易则正好相反。易洛魁用多余的谷物和烟叶跟北方部落换取动物毛皮,跟东方部落换取贝壳串珠。易洛魁人使用最多的交换方式是互赠礼物,这反映了易洛魁社会中的互惠原则。一个家族先赠另一个部落或家族一样礼物,同时希望对方回赠某种所需物品。易洛魁文化倾向共享财产,公担劳动,这种贸易方式与此文化有联系。尽管没有明文协定,但每个人为集体或集体内他人利益服务时,总希望能获得回报。在易洛魁社会中,个体户机会很少,对外贸易则是其中的一种形式,一个人一旦发现某条新的贸易路线,此后便独自享有通过此路线进行交易的权利。通常家族都会使贸易路线集体化,这样便可获得某种贸易的垄断权。
欧洲人的到来为大幅扩大贸易创造了机会。欧洲缺毛皮,而印第安人无法生产某些工业品,于是欧洲便以这些工业品与印第安人低价交换毛皮。然而贸易并非总能使当地人受益。英国人利用当地互赠礼物的文化,先倾注大量欧洲商品,使易洛魁人日渐依赖步枪、金属斧头等物品。当易洛魁人抛弃其它武器时,只能和欧洲人交易获得火药。在与法国人的战争中,英国人主要用这些礼物获得易洛魁人的支持。欧洲人到来之前,易洛魁人没有烟叶,之后便与欧洲人交换获得,结果对易洛魁社会产生了极其消极的影响。至1753年,情况变得严重,一位名为Scarrooyady的酋长只得请求宾夕法尼亚州(Pennsylvania)州长干涉贸易,他说道:“商人们现在只带来一些朗姆酒和面粉,根本就不带有价值的物品,比如火药和铅……毛皮原来应该回赠给送我们实在货物的公平贸易者,但现在这些毛皮也归入他们手中,这样一来,摧毁的不仅是我们自己,还有他们。这些缺德的威士忌酒商人们,把印第安人们喝得醉醺醺,这样就会卖给他们自己身上的衣物。总之,如果这样继续下去,我们的毁灭无可避免。”
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旺沃境内有多处历史建筑,其中Église Saint-Rémy de Vanves是法国国家文物保护单位;除此之外,当地的大部分建筑建于20世纪以后。
旺沃的旅游事务由其所属的公共社区负责。2020年,旺沃境内共有4家酒店共计577间房间。
法国主要的媒体均可在旺沃接收,法国电视三台下属的法兰西岛大区频道在部分时段播出旺沃所属区域的地方新闻。
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大福佬文化圈(Tōa Hok-ló Bûn-hòa-khoan),是一种将全世界使用泉漳语或潮州语的族群视为一个文化群体,并成为独立研究对象的用词,即“闽南文化概念”之延伸与拓展。它由台湾的历史学者翁佳音所提出,地理上涵盖了闽南、粤东(包含潮汕)、台湾、东南亚等,族群上则包含闽南人(泉漳人、潮州人)、闽南裔台湾人以及东南亚华人等。
自16世纪开始,闽南汉族大量向海外移民,但迁徙各地的闽南族裔在历史、语言与文化等方面仍保持紧密的交流与联系。这项概念的提出,受到20世纪的荷兰学者Pieter Geyl的核心史观「大荷兰文化圈」的影响,但不同的是,大福佬并没有如大荷兰般的民族统一主义等相关论述,仅作为文化圈的论述。
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