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早在1385年，波兰和立陶宛就于克烈沃（当时属于立陶宛大公国，现在白俄罗斯境内）城堡签署了联合协议。这也为后来的卢布林联合打下了基础。

1569年1月，众议院会议于波兰小镇卢布林附近召开。该小镇位于维尔纽斯和克拉科夫之间，波兰和立陶宛的贵族们常于此地召开会议。1569年众议院会议初期，两方没有取得共识。争论的一个焦点是波兰人在立陶宛大公国安家和占有土地的权利。3月1日，由米卡洛尤斯·拉德维拉·鲁达西斯（波兰称米克瓦伊·拉齐维乌）率领的立陶宛贵族退席离开。格迪米纳斯王朝的齐格蒙特国王兼大公大怒，遂宣布将波德拉谢、沃里尼亚以及基辅从大公国划入波兰王冠领地，而这些地方的本地士族则对此表示了广泛的拥护。布拉茨拉夫和东波多里亚也被划入波兰。这些罗斯以及当今乌克兰大半的土地是立陶宛大公国的重要组成部分。大部分罗斯的贵族们对于在波兰的新机遇表示期待，他们想要从中获取经济和政治利益。

出于无奈，立陶宛贵族在约拿斯·霍德凯维奇的带领下重回众议院会议并继续谈判，其谈判方针与拉齐维乌有所不同。尽管波兰的什拉赫塔们想要彻底兼并立陶宛大公国，立陶宛的贵族们不断反对，只同意建立一个联邦。波兰方面之后同意了立陶宛贵族也可以相应地在波兰居住和占有土地。1569年6月28日，最后一项异议达成共识。7月4日，法案由国王签署于卢布林城堡。8月12日，会议在国王的演讲后闭会。

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根据米德拉什的记载，书面的《妥拉》在创世之前就已存在，并被用作创造的蓝图。因此犹太人传统上将妥拉视为神的话语，将之视为最神圣的文件，因而对于抄写妥拉，有非常严格的规定：只要一个抄本有一处出现传抄错误，包括多一字、少一字、拼写稍有错误等，那这个抄本就是无效的；然而尽管如此，传抄的错误依旧无法避免，而妥拉在实际上在不同时代、不同地方，也有一些差异，也就是说，妥拉有不同的版本存在。而大多数圣经学者认为，书面摩西五经是犹太人在巴比伦流亡时期（公元前6世纪）基于早期的书面文献和口头摩西五经完成，并在流亡后时期（约公元前5世纪）进行最终修订的。

传统的犹太文学和犹太著作普遍认为，上帝在西奈山和会幕把口头《妥拉》传授给了先知摩西，而摩西随后亲自把这些指示记录在《妥拉》中。正统犹太传统（orthodox Judaism tradition）肯定这一事件始于公元前1312年，并由摩西在随后之四十年内逐步记录在书面的《妥拉》中。非正统犹太学者则与现代圣经学者持一致意见，认为《妥拉》是在数个世纪中由不同作者完成的。

塔木德其中的一章(Gittin 60a)中记录了两种犹太教观点：其一认为，《妥拉》是摩西按照上帝的指示逐步完成，直到他去世时才写完的；另一种观点则认为，摩西在他将近去世时才把这些多年来的指示写成了书面的《妥拉》。塔木德(Menachot 30a)的另外一章提出摩西不可能记录下《妥拉》中最后八节关于他自己的去世和下葬的内容，因此认为这八节只可能由先知约书亚完成。犹太学者阿伯拉罕·伊本·埃兹拉认为这几节包含了只可能发生在摩西去世后的内容，并暗示说它们是先知约书亚在摩西去世多年以后才添加的。有一些其他的先知认为，尽管这八节不是由摩西本人记录，但摩西仍然是受上帝指示得知这八节内容，并由约书亚按摩西本人遗嘱写下。这一解释也符合了《妥拉》常常牵扯到未发生之事件的背景。

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