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竹子和树藤是闪迈人工艺品的主要原料。现在闪迈人只有在仪式时会穿著由四种树取得的树皮所做的衣服。原始的陶器制作技术和炼金术因为想要脱离奴隶身份而跟著消失。水上的交通主要依赖竹筏，偶而也会乘坐独木舟。
闪迈人还有一种称为Sewang的舞蹈，是用来招唤保护闪迈人守护神来治愈族人的，有时也会在族人康复时跳。闪迈人是不看西医的，当有人生病时，他们会寻求当地巫师，也就是Bomoh的帮助。而当闪迈妇女怀孕时，他们也不会去看医生，而是开始练习这种舞蹈祈求平安。
闪迈人中有少数人有接受教育，极少数人念到大学，有一部分的原因是因为村落多离学校非常远，但闪迈人多鼓励家中孩子把握机会到外地求学。不过，大部分人仍从事劳力密集的工作。有一个称为Ulu Geroh的闪迈小村落成功的转型成为观光景点且经营旅游事业，他们在保持与维持传统和开发旅游产业之间找到适当的平衡点。然而，多数的闪迈村庄仍依赖著热带雨林的天然资源，必须不断的开垦热带雨林才能维生，但也只能维持最基本的生存，多数仍活在贫穷中。在只有闪迈人的时候，闪迈人仍多以手进食，但在有客人来访时会使用汤匙叉子。
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马修·阿诺德将“文化”与无政府状态进行了比较。其他欧洲人则跟随哲学家托马斯·霍布斯和让·雅克·卢梭，将“文化”与“自然状态”进行了比较。根据霍布斯和卢梭的说法，从16世纪开始，美洲原住民依然生活在自然状态中。然而，这种描述是通过“文明”与“不文明”之间的对比来表达的。按照这种思维方式，人们可以将一些国家归为比其他国家更文明，而将某些人归为比其他国家更有文化。这种对比产生了赫伯特斯宾塞的社会达尔文主义理论和刘易斯亨利摩根的文化进化论。就像一些批评家认为，高低文化之间的区别确实是欧洲精英与非精英之间的冲突的一种表达一样，就如殖民主义一样。
卢梭之后的19世纪批评家也接受了高雅文化与基层文化之间的区别，但将高雅文化的提炼和复杂化视为腐败和不自然的发展，使人们的本质无法理解并扭曲了本质。这些批评家认为，民间音乐真诚地表达了一种自然的生活方式，而古典音乐则显得肤浅而颓废。同样，这种观点经常将土著人民描绘成“高贵野蛮人”，他们过着本真而无瑕的生活，不受西方高度分层的资本主义制度所影响而变得简单而廉洁。
1870年，人类学家爱德华·泰勒（1832–1917年）应用了高雅文化与基层文化的思想的区分，提出了宗教进化论。根据这套理论，宗教从多神论形式演变为一神论形式。在此过程中，他将文化重新定义为所有人类社会所特有的各种活动，这种观点为现代理解文化铺上了道路。
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* 2016年3月3日起，为方便市民出行，公交136路停靠中医院站。136公交线路为：客运南站、工农路新昌南路、光彩市场、朝阳路红旗五路、公交集团、朝阳路南岗四路(南)、朝阳路南岗四路(北)、朝阳路红旗一路、四中、一中、太平街、淮河路纬二路、朝阳路淮河路、朝阳路桥北、小蚌埠、淮上区政府、中医院站(淮上大道)、昌明街、义乌商贸城南、义乌商贸城。
* 2017年7月，蚌埠公交集团购置的数台比亚迪K8A型纯电动空调车投入136路运营。
* 2018年6月8日，为方便合一冷鲜城和海吉星农贸市场周边商户出行，蚌埠公交136路由义乌商贸城延伸至合一冷鲜城首末站。
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