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第四面墙的在场，是现代现实主义剧的既定惯例，使得很多艺术家会著眼于把观众的注意力吸引到墙上，从而在界限「破开」的时候达致戏剧性和喜剧效果，例如舞台上的演员直接对观众说话。

接受第四面墙的透明性，是虚构作品和观众之间Suspension of disbelief的一部分。它允许观众正如目睹真实事件那样感受虚构。虽然评论家Vincent Canby在1987年将其描述为，「一个将观众与舞台永远隔离的隐形屏障」，后现代艺术形式往往完全取消第四面墙，或者以不同的边框装置进行操作，以按照作品创作者的艺术欲望，去强调或贬抑制作的某些方面。

透过镜头，以及在游戏、影片、戏剧或电视节目中对观众直接说话或致意，称为「打破第四面墙」。

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《阿摩昼经》，（巴利文：Ambattha Sutta），南传上座部佛教《巴利文大藏经》中的长部第三部经。该经中主要阐述佛陀对种姓制度的批判。

该经共分两章。讲述佛陀在乔萨罗时，婆罗门人阿摩昼遵照其师沸伽罗娑罗的吩咐，前来观察佛陀是否具有三十二大人相。其见到佛陀时，傲慢无礼并指责佛陀出身卑下，不敬重婆罗门。佛陀于是询问阿摩昼的出身，指出阿摩昼祖先是干诃。佛陀告诉阿摩昼，释迦族祖先锇迦格王为了让宠妃的儿子继承王位，放逐四个年长的儿子。这四兄弟在雪山附近的释迦树下，为了保持种姓纯洁，兄弟姐妹结为配偶，史称释迦族。然而，阿摩昼的祖先干诃为誐迦格王的一个婢女所生。阿摩昼听后感到羞愧，沉默不语。而佛陀安慰其曰：干诃是仙人，凭借法力求得誐迦格王的公主为妻。佛陀进而向其说明种姓中，刹帝利是最优秀的；而在一切人和神中，知识和德行圆满者才是最优秀。此后，阿摩昼询问同佛陀什么为知识和德行。佛陀解释道，其与婚嫁、出身与种姓无关。首先摆脱对其的束缚，实现戒定慧。此后师徒两人看到佛陀的三十二大人相后，表示愿意皈依三宝，成为优婆塞。

该佛经在汉传佛教的《大正新修大藏经》对应经典有《长阿含经·阿摩昼经》(第1部第82卷)、《佛开解梵志阿𩙥经》(第1部第259a卷)。

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斯坦纳点的西姆松线与原三角形的外心和陪位重心的连线平行

斯坦纳点的西姆松线与塔里点的西姆松线垂直

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