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此次五条人命，一度引发二家殡葬业者抢生意。一家向另一家撂下狠话，将出动天道盟份子「主持公道」，并向某台北市议员说台北市政府警察局与另一家殡葬业者利益输送，导致该议员随后致电大骂警方。最后两家殡葬业者经过协商，同意让第三家殡葬业者承揽，利益由三家均分。
2002年4月4日，工作伤害受害人协会、工人立法行动委员会成员约廿人，赴台北市政府陈情，希望台北市政府促使为这五名劳工建立工殇碑。罹难劳工林建成的兄长林建信也在陈情行列，他说，补偿都是一时的、短期的，若要永远记下这些劳工的贡献以及强化民众对施工安全的观念，建立工殇碑是可行的方式。台北市政府劳工局局长郑村棋接见时表示支持此一构想，愿向时任台北市市长马英九报告，并全力促成建商建碑。
4月6日，台北市立第二殡仪馆举办头七法会，由法鼓山果东法师主持，时任台北市市长马英九率领台北市政府劳工局局长郑村棋、台北市政府社会局局长陈皎眉、台北市政府新闻处处长吴育升等首长，向五名罹难者牌位上香。马英九在场表示会支持金融大楼周边择地兴建工殇纪念碑的想法。
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东汉张仲景著作《伤寒杂病论》因三国时期战乱频繁而散佚不全，后来由于西晋太医令王叔和搜集整理成书《伤寒论》而得以流传。而此书以理法方药皆备、理论实际相结合而为中医学界所推崇，并引起了对该书的研究。人们把研究《伤寒论》的的辨证论治、理法方药并据此发表学说的医家称为“伤寒学派”。迄今有七百余家，相关伤寒著作千余种。代表人物有庞安时、朱肱、成无己、郭雍、方有执、柯琴等。
北宋庞安时在《伤寒总病论》中认为广义上的伤寒由外感“寒毒”所致，由于感受邪气的时间、地域、体质不同而产生伤寒、中风、风温、温病、湿病、暑病等不同证候。而其中的〈天行温病论〉中认为温病都由“异气”所致，但由于兼受四时的六淫邪气不同而病名有所不同，并认为温病的治法不同于伤寒，把温毒五大症与四时、五行、经络脏腑理论相结合辨证论治，这一理论影响到了后世的温病学派。朱肱著作《南阳活人书》将《伤寒论》中的三阴三阳与《黄帝内经》的足之六经相关联，以经脉的循行及生理特征解释三阴三阳病证的发生与传变过程；强调阴阳表里虚实是辨证伤寒的基础，尤其以阴阳为先；主张脉证合参；还以方类证，提出遣方用药需要随证灵活加减。成无己著作《注解伤寒论》特色是对《伤寒论》的内容进行全面注解，运用《黄帝内经》与《难经》的条文论证《伤寒论》的思想，使得张仲景的理论与中医传统思想密切联系；而《伤寒明理论》进一步辨别与分析《伤寒论》的主要形证的状态、疑似和机理。如在区别四逆于厥逆时着装分析了外感邪气传变时由热而温，到四逆，再到厥逆之过程及区别。郭雍《伤寒补亡论》利用唐宋诸家之说，对当时流传的《伤寒论》中一些有论无方的条文进行了补充。
明代方有执在《伤寒论条辨》中提出“错简重订”的主张，认为王叔和的编次违背了仲景的本意。方有执将张仲景的太阳病理论分成了“卫中风”“营伤寒”“营卫中风俱伤寒”三种理论，喻嘉言撰写《尚论篇》，将这一思想发展成“三纲鼎立”说。这在整个中医界引起了震动。部分医家赞成方有执等的学说并以此为基础发表学说，形成“错简重订派”，但另一些学者反对方有执的观点，认为王叔和保留了原貌，“不敢增减一字，移换一节”，人称“维护旧伦派”。
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1855年11月2日，南京教区署理主教赵方济去世，37岁的徐主教驻扎上海小南门外董家渡圣方济各沙勿略堂。1856年1月21日，圣座宣布将南京教区降格为江南宗座代牧区，并转交由耶稣会会士负责管理。
同年4月8日，时任教宗庇护九世发布《来自天上的权力》通谕，将湖广宗座代牧区一分为二，成立湖北宗座代牧区和湖南宗座代牧区。徐类思主教出任湖北宗座代牧区宗座代牧。
同年11月，徐主教率领英属香港圣神修院的30多名湖北籍修生抵达武昌。但由于遭到反对，只能将主教公署设于应城县乡下。1859年8月，徐主教赴罗马向教宗述职。1860年1月24日，时任教宗庇护九世委任徐类思主教为中华全国教务巡阅使。同年7月，徐主教抵达上海，视察江南和河南等地教务。
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