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* A. s. pelewensis Hartlaub & Finsch（1872）：分布于新几内亚北部与西南太平洋的岛屿。
* A. s. superciliosa Gmelin（1789）：分布于纽西兰。
太平洋黑鸭的族群在二十世纪中叶曾因过度捕猎而减少，加上栖地破坏，数量严重下滑，其中纽西兰的亚种面对体型较大的外来种绿头鸭竞争又处劣势，数量大幅下降，且两物种还可以杂交，使纯种的太平洋黑鸭比例锐减，1867年绿头鸭被引进纽西兰，一个世纪后的1981年只剩下不到5%的太平洋黑鸭仍是纯种。有研究并发现两种鸭的粒线体DNA互有基因渗入，显示杂交发生频繁，且雄太平洋黑鸭与雌绿头鸭杂交，以及雌太平洋黑鸭与雄绿头鸭杂交的情形皆有。因两物种间缺乏生殖隔离的机制，杂种也具有生殖能力，太平洋黑鸭与绿头鸭杂交后可能会渐形成类似加姆岛野鸭的杂交种，最终使纽西兰纯种的太平洋黑鸭完全消失。
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汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期，衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中，发现了大量的文书资料，其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单，死者形貌，死亡信息，书写人信息，在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
衣物疏的演化主要可以划分为3个时期：遣策式随葬物品清单向祈福性质过渡(384-543年)；佛教思想在衣物疏中的扩展(543-655年)；衣物疏在衰落中转变为佛教的功德疏(655年以后）。第一阶段的主要特点是受传统神仙信仰影响，在文书中加入道教的守护神朱雀、玄武、青龙、白虎，有驱散恶鬼，引导逝者升天之含义。第二阶段的特点是文书中出现比丘果原这个名字，逝者多以“佛弟子”身份出现，以及衣物疏书写主要由佛家比丘承担。但这个阶段道教的神明在内容中也有出现。第三阶段的特点是，受佛家影响，认为世间的钱物均是虚幻，不再列随葬品列表；内容多以“积善修功德，求来生福报”为主题思想。
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21世纪初，从德仲温泉的入口处向北，沿着青石板台阶而上，经过三十多级才可到德仲寺。该寺大殿为两层高，气势不凡。门前一大块平台用石板铺成，十分平整光洁。平台西侧有个院子，是女尼们的伙房，也是德仲寺管理委员会的办公处。东侧则有密集的小楼房。
德仲温泉东边的山坡上，丛林中零散分布着许多民居，是修行者的隐居之所，屋顶房檐上涂着褚红色。
2012年，该寺的3名尼师被评为西藏自治区爱国守法先进僧尼。
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