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人际反感通常被非理性地归因于举止或某些身体特征，这些被认为是性格特征的标志。此外，消极情绪有时会在没有思考的情况下出现，因此这有点类似于一个自动发生的过程。

切斯特·亚历山大 (Chester Alexander) 的实证研究结果表明，反感的一个重要特征是它们“处于反思意识的边缘”。亚历山大得出这一结论的依据是，据报道，该研究的许多受试者从未想过自己的反感，也没有尝试分析它们或与他人讨论它们。

同情和反感会改变社会行为。尽管普遍认为反感会导致回避，但一些实证研究收集的证据表明，对物体的反感反应并没有采取任何努力来避免未来的遭遇。

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在《武边咄闻录》记载重治对儿子重门讲解军事故事时，重门急著从座位起来，重治听说重门以小便为由而怒言「即使尿出来了，都不能在军谈时候起来。竹中之子若被人说到在听军谈时污染了座敷的话，竹中家的面目何在？」

重治病逝后，黑田家也因感激竹中重治的恩德持续保持与竹中家的良好关系，重治嫡长子竹中重门的元服仪式由黑田孝高担任乌帽子亲(成年礼中行冠礼之人)，到江户时期两家关系仍然友好亲密。

* 军师竹中半兵卫（角川书店、笹泽左保著）

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卡蒂·苏马将他所有的手下和士兵聚集在同奈的孔雀山上，卡蒂·苏马认为该山是伊斯兰理论的指导、管理和传播中心。之后，卡蒂·苏马派传教士到西原，要求追随者和士兵对伊斯兰教和真主的教义有绝对的信心。卡蒂·苏马还下令消灭所有反对他发起的传播伊斯兰教运动的印度教占族政要。根据占婆王府档案，卡蒂·苏马的目标是从越南人的控制中解放占婆。为了达到这个目标，卡蒂·苏马将伊斯兰哲学作为他在柬埔寨尚未实现的理论框架，组建反对顺化朝廷的伊斯兰圣战阵线。

阮朝朝廷没有料到也没有为卡蒂·苏马的起义做准备。因为在过去的几年里，明命帝不仅废除了占族的奴隶制，还免除了他们的兵役。为了打击叛乱者，明命帝试图通过废除对主流占族的同化政策来安抚占族人，以集中所有力量反对这一穆斯林运动的扩张——这种宗教正在导致占族人“用一种陌生的语言（指阿拉伯语）念经，并在家中包庇叛贼”。朝廷的士兵摧毁了许多占族村庄，尤其是沿海的村庄，以防止叛军渡海逃往外国。

在多次拒绝朝廷军队的投降要求后，卡蒂·苏马将指挥权交给三个手下，命令三路士兵起身攻击朝廷在占婆故地的军事基地。明命帝则派出1000多人的精锐军队，并命令平顺的武装越南居民直接参与反对叛军的战争。卡蒂·苏马的军队很快就瓦解了。卡蒂·苏马被迫撤退到位于西部的山区，并命令占族士兵继续在平原对抗朝廷，但无济于事，卡蒂·苏马也于明命十五年（1834年）流亡到吉兰丹。

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