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根据Graham Ward (theologian)所述，后现代神学描绘了宗教问题如何被后现代思想启发，而非关闭或消灭。后现代的神强调神之爱，而经济的爱则是Kenosis。
此论证的变体之一，是透过对信仰神与信仰爱的比较，来捍卫有神论的合理性，并提出如果爱一个人并非不合理的，那么相信神的存在就不应视为不合理。哲学家罗杰·斯克鲁顿认为：「理性论证可以让我们走到这一步……它可以帮助我们理解驱使我们原谅敌人的信仰，以及驱使我们屠杀敌人的信仰两者间真正的区别。但信仰本身的飞跃（这会让你将余生投入对神服侍）就已超出理性边界。这并不会使他变得不理性，也不比坠入爱河不理性。」
另一论证变种，是神爱的证据足以让人信服，因此「更不必说」相信神的存在。理查·道金斯批评这项论点是建立在「情绪勒索的论证」。
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相关阅读：爱论证是对神的存在性所进行的论证
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荆祚永（1644年），字抱一，山西平阳府蒲州临晋县人，明朝政治人物。
荆祚永是万历五年进士荆州土之孙，贡生荆成乔之子，天启七年（1627年）中举人，崇祯元年（1628年）联捷进士，获授安肃知县，调任密云，六年（1633年）以守城功入朝担任礼科给事中。当时崇祯帝下令吏部尚书谢升向各大臣荐举人才出任中书或督抚，而阉党唐世济因此获起用，他上表反对，令对方仅任刑科右给事中；之后他负责提督京营兵马、巡视京城，清兵攻入山西时，镇将都固城而守，他愤而上书痛斥各边帅。
崇祯十二年（1639年），荆祚永因母亲去世丁忧，之后起补吏科右给事中，署都给事中印，管理大计考察，再升为户科都给事中；十七年（1644年）因事降一级待处分，不久以疾卒官。儿子荆为楫是庠生，授中书舍人，孙子荆位是庠生，曾孙荆如岱则是举人。
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姜忻，字克荣，号春宇，江西南昌府南昌县人，军籍，明朝政治人物。
江西乡试第六名举人。嘉靖四十四年（1565年）中式乙丑科三甲第一百四十八名进士。吏部观政，本年八月授上海知县，隆庆二年（1568年）四月调黄梅县，三年十二月升苏州府同知，五年四月升南礼部郎中，万历三年（1575年）二月升广东佥事，六年十月升广西参议，八年六月升副使，照旧管事，九年七月降云南参议，十二年九月以功升参政，照旧管事，十五年六月升按察使，十七年正月升广西右布政使，二十年正月听调。
曾祖姜琢；祖父姜祯；父姜佐，母谌氏。兄姜意、姜怙（庠生）、弟姜揈、姜应。
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