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保罗把写这封信的目的清楚透露出来：保罗在罗马首次被囚时（公元59-61年）有很大的自由向人传道。听他传道的人当中有一位名叫阿尼西母，是从保罗的朋友腓利门家中私自潜逃的奴隶。后来，阿尼西母成为基督徒，而保罗经阿尼西母同意，决定把他送回腓利门处。就在这时，保罗写信给以弗所和歌罗西的会众。在这两封信中，他提出有关如何适当地处理基督徒主仆关系的良好训示。然而，除此之外保罗更另行致信给腓利门，亲自代阿尼西母向腓利门提出请求。这封信是保罗亲笔写的——对保罗来说，这是颇不寻常的事。（腓利门书19）这种个人笔触使他的请求更为有力。

这封信很可能在公元60-61年写成，当时保罗可能在罗马从事传道工作已有相当时日，因此已令一些人归信基督。此外，鉴于他在第22节表示希望从狱中获释，可以认为这封信是保罗入狱后过了一段时间才写的。圣经的记载可以看出，这三封信：写给腓利门的信，以及致以弗所书和歌罗西书会众的信——都是由推基古和阿尼西母送出的。。

不过对此有学者不认同，认为是保罗在以弗所坐监时所写的，如著名的新约学者N.T.Wright。

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赫连定西逃之后，杨难当占据了上邽。太延二年七月庚戌（436年7月29日），魏太武帝诏令骠骑大将军、乐平王拓跋丕和尚书令刘洁统领黄河以西、高平的各路军队讨伐仇池。九月庚戌（436年9月27日），魏军到达略阳，令行禁止整齐严肃，所过之处没有私人行动，百姓争相送牛酒。杨难当非常害怕，撤回仇池，北魏的将军们议论说，如果不诛杀仇池的豪族头领，魏军返回之后，仇池必定聚集为贼寇，将领们又认为大军远出，不进行掳掠无法充实军用物资、赏赐将士。拓跋丕将要听从将军们的意见，当时中书侍郎高允参谋拓跋丕军中事务，劝谏说：“现在如果诛杀他们，是损伤他们归向教化的心意，恐怕大军返回，仇池必定马上作乱。”拓跋丕认为高允说的对，于是安抚怀柔新归附北魏的人，秋毫无犯，秦州、陇州一带于是得以安定。

当初冯弘投奔高句丽，魏太武帝拓跋焘诏令高句丽遣返冯弘。太延二年（436年）九月，高句丽不听魏太武帝的命令送回冯弘，魏太武帝大怒，商议要讨伐高句丽，将要发动陇右地区的骑兵和士卒。拓跋丕说：“和龙刚平定，应该优待免除赋役，让百姓广泛修治农田，充实军用物资，然后进军图取，可以一举消灭高句丽。”魏太武帝采纳了拓跋丕的意见，于是作罢。

太延四年（438年）七月，魏太武帝亲率军队抵达五原，派乐平王拓跋丕和河东公贺多罗统帅十五个将军从东道出兵，永昌王拓跋健和宜都王穆寿统帅十五个将军从西道出兵，魏太武帝从中道出兵，进攻柔然。

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许多空对空或者是反舰飞弹具有以干扰讯号做为导引的模式，这种称为「干扰源归向」（Home on Jam）的模式虽然与反辐射飞弹的作业型态有些接近，可是不是能包含在这项分类当中。

反辐射飞弹使用的方式可以分为「针对特定目标」的攻击以及「自我防卫」两种。针对特定目标攻击又可以分为攻击已知地点或者是型态的目标，或者是临时出现的机会目标。前者需要事前的侦查与规划，配合引诱与欺骗等各种战术，让目标发出讯号之后加以攻击。后者面对的多半是可以移动的目标，无法在攻击前标定目标的位置，仅能借由各种战术让目标发出讯号，暴露踪迹之后加以攻击。

自我防卫的使用方式是针对对自己有威胁性的目标，譬如协助防空武器射控的雷达系统，这种目标多半无法在攻击前确定他们的座标，而且对发射的飞机有立即性的威胁与危险。譬如说高速反辐射飞弹（HARM）的发射模式当中有一个为自我防卫模式。

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