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为了培养皇太子尊师重道的品格，在礼仪上对东宫三师十分推崇。《百官志四上》：“太子太师、太傅、太保，各一人，从一品。掌辅导皇太子。每见，迎拜殿门，三师答拜，每门必让，三师坐，太子乃坐。与三师书，前名惶恐，后名惶恐再拜。太子出，则乘路备卤簿以从。”
东宫三师的辅官为「东宫三少」，即太子少师、太子少傅、太子少保。
东宫三师与三少后世渐为荣誉职，单纯成为高级虚衔，并不负责教导太子。
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* 正月十四日，陕州之战以金国攻陷陕州城告终，守将李彦仙投河自尽。
* 正月十六日，完颜宗弼攻陷明州后，准备入海追获宋高宗，宋高宗听闻此事，向温州沿海移动，二月抵达温州江心寺。
* 二月，金军主帅完颜宗弼撤兵北返回国，并对外声称已完成「搜山检海」的目标，在北撤镇江时，被宋将韩世忠截断退路，被逼入黄天荡，韩世忠在黄天荡之战大败完颜兀术率领的金兵。
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纽毕真对基督教真理采取了一种理性的看法，他认为基督真理与科学的客观及理性主张是和谐一致的。他的目标不是要使福音臣服于科学的至高论断，而是举荐福音为关于上帝与世界知识的一种客观有效的来源；而且那种知识还能够矫正一种原子化的科学及其个人主义的文化的缺憾与不足之处。在他看来，不存在什么脱离了形体的理性；一切知识，不论是宗教的还是科学的，都涉及个人的风险与委身。
纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。
纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。
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