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纽毕真对基督教真理采取了一种理性的看法，他认为基督真理与科学的客观及理性主张是和谐一致的。他的目标不是要使福音臣服于科学的至高论断，而是举荐福音为关于上帝与世界知识的一种客观有效的来源；而且那种知识还能够矫正一种原子化的科学及其个人主义的文化的缺憾与不足之处。在他看来，不存在什么脱离了形体的理性；一切知识，不论是宗教的还是科学的，都涉及个人的风险与委身。
纽毕真将后现代的西方看作是一种宣教学上的危急时期。他认为解决这一问题的答案，就是要在其原初的宣教形式中恢复基督教传承。纽毕真觉得，宣教就像科学一样在其逻辑上是具有其内在一致性的：在一种信念付诸实施的过程中，那种信念本身亦按照新的经验与证据而受到重新考虑与调整，尽管这只是在它自己的用语的范围之内。
纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。
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但掸族王国太过分散，无法抵抗大邻国的侵犯。在北方，中国在14世纪80年代吞并了今天的云南，在1440年代摧毁了最后的掸族抵抗力量孟卯。在南部，缅族的东吁王朝在1557年占领了所有那些被称为缅甸掸邦的掸族王国。尽管臣属于伊洛瓦底江流域的缅甸王国的宗主权，但是掸族酋长保留下来很大程度的自治权。
当缅甸在1948年获得独立时，掸邦加入了缅甸联邦，根据彬龙会议，他们有权脱离缅甸，然而，1962年奈温的军政府取消了掸邦和绍帕的世袭权利。这也是奈温发动政变的原因，他声称这么做是为了阻止缅甸联邦的瓦解。
Jon Fernquest (Autumn 2005). "Min-gyi-nyo, the Shan Invasions of Ava (1524–27), and the Beginnings of Expansionary Warfare in Toungoo Burma: 1486–1539". SOAS Bulletin of Burma Research, Vol. 3, No. 2. ISSN 1479-8484.
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* 8月21日 自横须贺出发前往瑙鲁岛执行输送任务
* 9月21日 在楚克入港，在收容了83名人员后于翌日出发返回横须贺，10月3日抵达横须贺
* 10月24日 从横须贺出发前往南鸟岛执行输送任务
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