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新人文主义者反对文学现实主义和自然主义的科学导向哲学，拒绝接受人性的决定论观点。他们认为人类在自然界的生物中是独一无二的、经验的本质基本上是道德和伦理的、人的意志虽然受制于遗传规律并受环境影响，但本质上是自由的。有了这些争论点，新人文主义者概述了一个完整的计划和美学来融入他们的信仰。到1930年代，新人文主义者已被视为文化精英主义者和社会和审美保守主义的倡导者，他们的影响力变得微不足道。
这个团体有时也被称为国家批评（The Nation criticism），莫尔从1909年开始编辑该杂志。
新人文主义对学衡派从美国回来的学者产生了很大影响。新文化运动后期，《学衡》杂志刊载的白璧德新人文主义思想的相关译文，白璧德的新人文主义学说通过吴宓等学衡派人士的译介进入了中国。第一次世界大战后，西方世界开始反思自己的现状，包括科学技术的发展对整个社会，对人与人之间的伦理关系的负面影响，他们从东方的典籍里找到了修复这样的社会关系和人心这样的方法。
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由于私自出国有违国法，他们便秘谋策划行程，但鉴真一位弟子批评如海和尚的德行不足，便通报官府，诬告鉴真和日本僧人与海盗勾结。虽然僧众在四个月后就被释放，但第一次东渡也因此以失败告终。743年12月，鉴真一行筹备第二次东渡，但船只遭遇风雨，还未出海就搁浅在长江口，船只修好后，又遭大风，漂流至舟山群岛，僧人被安置到阿育王寺，水手和工匠则遣返回乡，东渡失败。鉴真准备再次东渡，但阿育王寺的僧人为了挽留鉴真，便通报官府有日本僧人潜藏在唐土，第三次东渡就此作罢。
鉴真决定从福州出发东渡，然而越州得知此事后，为了将鉴真留下，再次通报官府阻拦鉴真，让官府「护送」鉴真回扬州。第四次东渡不了了之。748年，随著官府的戒备逐渐松懈，鉴真筹划再次东渡，但出航后便遭遇风暴，漂流到振州（海南岛），鉴真在当地暂时停留、讲律授戒、修缮寺院，他的视力逐渐衰退，但仍坚持到日本传法的心愿。753年，日本遣唐使吉备真备等人询问鉴真和尚东渡的意愿，由于当时唐玄宗笃信道教，有意派道士前去日本，但日本拒绝，导致朝廷不允许鉴真东渡，因此鉴真只能秘密出海。鉴真率弟子暗中登船，与日方会合，在历经六次东渡，鉴真终于抵达日本。
鉴真抵达日本后受到孝谦天皇隆重礼遇，并受封「传灯大法师」，鉴真肩负起规范日本僧众的责任，但这引起日本本土自誓受戒派的反对。双方对戒律制度展开辩论，让日方僧人折服。759年，鉴真建立唐招提寺。763年，鉴真于日本奈良圆寂，享年76岁。入灭之前，弟子为鉴真立夹漆像，传世至今。
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