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阿里乌及其教派是一位神论者，认为圣子耶稣基督次于圣父，阿里乌认为，圣父是上帝，是永恒而独一的存在，在上帝以外没有能与上帝平等的，因为一切在上帝以外的个体，都是上帝所创造的，并且地位都在祂以下，连圣子耶稣也不例外。因此，阿里乌认为耶稣比上帝低一等，是受造的，他认为圣子不是永恒的，而是「有开始的」，因为祂是「从父而出」的受造之物。阿里乌的论点，与三位一体的基督教传统教义是对立的，以致引发争论。结果，在公元325年的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议）被取消教席和斥为异端。

后来因罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更，势力得以保存，君士坦丁的支持，或许与亚流反对教会占有大量财富有关。

亚流在历史上似乎没有留下个人的著作，对于亚流的认识，只能从侧面来理解，透过从教会历史的背景，亚流的次位论神学可能来自当时的哲学传统如：柏拉图主义、新柏拉图主义、亚历山太的逻各斯哲学及斯多亚主义，以及希罗思想与犹太信仰的融合。亚流的神学可说是深受两大教会的传统影响。亚流是亚历山太教会的神职人员，可能受到当时的主教狄奥尼修斯（Dionysius）的影响，但在神学传统上却渊源于安提阿教会的路加诺（卢奇安/Lucian）。同时亚流也引用许多过去的观念，如：撒摩撒他的保罗的养子论、教父俄利根的次位论（Subordinationism）等说。

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天祐四年（907年），朱全忠迫唐哀帝禅位于他，代唐称帝，建立后梁，他就是后梁太祖皇帝。西川节度使王建和其他几位地方军阀拒绝认可新皇帝，但当王建与淮南节度使杨渥联合传檄却未能引发后梁封臣大规模起事后，王建决定自己称帝，九月，建立新政权蜀，史称前蜀。他尊敬逃到本国的原唐朝官员，待张格尤其有恩礼，登基当月即提拔为翰林学士。武成元年（908年）正月，有僧人挖出一只眼睛献上，王建命给一万僧人的饭食作为报答。张格反对：“小人无故自残，赦其罪已是幸事，不宜再奖赏败坏风俗。”王建同意了。二月，以户部侍郎为中书侍郎，加宰相衔同平章事，王建说：“不恃权、不行私，只有至公才能守宰相之事。”张格为相，多迎合王建之意；若有人胜过自己，都设计排挤。冗杂官舍人庾传昌谒见张格，不得见，庾传昌怒，回家起草启事约数千字，投于谒者而去。后来张格对朝士说：“庾舍人见示长牋，不可多得，然而我曾听闻他起草《角觝牒》词，动乃数幅。”意在讥讽其无体要之用。张格生母在张濬遇害时躲在民间，落发为尼，流浪于函、洛一带。王建闻之，秘密派人迎她入蜀，赐紫衣，加号慈福大师。

永平二年（912年）二月，蜀正与北面邻国岐交战，后梁太祖朱温趁机派出以光禄卿卢玭为首的一组使者来蜀寻求交好，在书信中称王建为兄。但信上有一印章，写着“大梁入蜀之印”，张格指出这是待蜀如夷狄封臣的称呼形式。王建因而想杀了使团，张格指出这是梁草诏官员的错，不可坏了两国关系。几个月后，朱温死了，王建刻了一枚「大蜀入梁之印」盖在吊丧的书信上，反将一军。从此王建愈发信任张格。三月，诏命张格编开国以来实录。

三年（913年）七月，蜀皇太子王元膺卷入与枢密使唐道袭的权力斗争，在武装对抗中杀死唐道袭，但不久自己也被部下卫士杀死。王建起初很为此哀恸，怀疑养子集王王宗翰未经他首肯就杀了王元膺，其左右也担心王建要大规模报复。张格呈上自己写的慰谕军民榜，读到“不行斧钺之诛，将误社稷之计”，王建认识到自己纵然爱王元膺，也不可以为此损害国家根基，于是下诏废王元膺为庶人。除手刃王元膺的人伏诛、王元膺的一些左右伏诛、流放外，没有产生对王元膺之死的报复。

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