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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而，释尊所说的《法华经》本门，是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱，产生利益，所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种，与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法，需要具备下种利益，同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底，日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」，其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经，《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理，所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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国渊发现那本书有十分多的句子引用自东汉张衡的《二京赋》，于是敕令功曹：「此处既为一大郡，而且在京城都辇之间，但有学问的人却很少。应该大肆奖掖后进少年，令他们拜这些有学之士为师，得以求学。」功曹即差遣三个人去执行任务，在派出使者之前，国渊先引见他们，训戒说：「喜欢学习而未有所成的你们听著，《二京赋》可说是一篇博物的作品，可是世人却对其有所忽略，以致能训研《二京赋》的人甚少，你们尽量寻求能读此赋的人，并且向其求授业艺吧。」
不久，使者们便找到了精通《二京赋》的人，于是向此人求学。吏员请此人写作手笺，国渊凭笺上文字与之前的谤书字样作比较，发觉这个人的笔迹果然与投谤书者相同。于是收押此人，加以勘问，终于得知事情的真相。
从这件事可以看出，国渊除了是一个治国能臣之外，亦心思细密，具备侦探的头脑。而且他毕生布衣蔬食，俸禄都散给旧故宗族，平日都以恭俭自守，甚有仁者之风。
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台铁海线大致以东北—西南走向转北北东—南南西走向经过番子寮地区南部近边界地带，境内未设站。东北侧最近的是大甲车站，属二等站，各级列车均有停靠；西南侧最近的是台中港车站，亦属二等站，仅停靠区间车。由此等可前往台铁沿线各站。
省道台1线（经国路、中山路一段）又称「纵贯公路」，是台北至屏东枫港的台湾西部传统平面干道，大致以北偏西—南偏东走向转北北东－南南西走向经过本地区东部边界地带及南部。由该道路向北偏西绕过大甲市区可前往苑里、通霄、后龙、头份等地，向南南西可前往清水、梧栖、龙井、大肚等地。
区道中18线（兴安路）是顶庄至大甲的道路，大致以西南西—东北东走向经过本地区西北部凸出部分近边界地带。由该道路向西南西可前往后厝子与牛埔交界地带、福兴、中庄的顶庄并止于大安国小旁的区道中7线路口，向东北东转东南可前往庄尾、大甲市区并止于旧省道台1线（顺天路）路口。
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