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后世对于希沙利克的发掘发现特洛伊II (谢里曼挖到金饰与文物的地层)其年代比特洛伊VII（被认为是最接近荷马时代的特洛伊）的年代还要早上千年。谢里曼在挖掘过程中破坏了许多珍贵文物，对于保存现场完整完全没概念、文物原始位置资料记录不清、系统分类混乱，对后世造成许多困扰。此外阿伽门农面具的风格在古希腊从未出现过，与阿伽门农的实际关系也遭到质疑。
1995年美国历史学者 David Traill 的著作《Schliemann of Troy: Treasure and Deceit》指出：所谓谢里曼从小立志找到特洛伊、精通近20种语言、为了未来考古事业准备而累积财富、慧眼独具主张希沙利克就是特洛伊等等都是后来穿凿附会的浪漫故事。实际上谢里曼只是一位对考古有兴趣的有钱人，他从英国考古学者卡尔佛特手中抢走了发现特洛伊的功劳。
虽然谢里曼是一位业余的考古学者，不过他对于激起人们对于古希腊神话的好奇与想像、推广考古的学术研究还是有一定贡献。美国考古学者 Carl Blegen 认为：不能用现在的条件技术来看过去，1876年以前没有什么人知道如何妥善进行考古挖掘，当时根本没有所谓科学的考古调查，而且大概也没有其他人比谢里曼有更多实务田野经验了。如果没有他对考古的热情、支持与奉献，那么也许特洛伊等遗迹就像亚特兰提斯一样至今也只是故事书上的一段传说而已。
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除了浪漫的热爱外，从司汤达起也可以追溯到一种怀疑性的法国传统。司汤达的结晶理论表达了对爱情的想象力，只需要一个触发即可将对方想像成完美的境界。 马塞尔·普鲁斯特更为进取，把无法接近或嫉妒视为爱情的必要诱因。 雅各·拉冈几乎用他的话嘲讽了这个想法：“爱就是把你没有得到的东西带给不存在的人”。 路思·伊瑞葛来的拉康学说则努力在这个世界中寻找爱情的空间，她发表了：「这个世界将在性解放的掩护下，强调色情为损害爱情。」
* 安德斯·尼格伦（Anders Nygren）
* 埃里希·弗罗姆 ， 《爱的艺术》的作者
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1943年在开封大相国寺拜陶湘九为师。由于他天资聪慧，习艺刻苦，在学有所成后即开始“走江湖、跑码头”，后足迹遍布黄河两岸、大江南北。多年来，他先后与相声名家李寿增、高桂清、张杰尧、来振华、侯宝林、刘宝瑞等联袂演出，同台献艺。
杨宝璋会“活”300多段，他以“文哏”（指有知识性的段子）见长，代表作有《小神仙》、《解学士》、《朋友论》、《怯拉车》、《家庭论》等。他融会贯通京、津、海派相声精华而成的作品《崇祯算卦之活神仙》、《脱靴诗》、《五行诗》和《鬼的故事》与众不同，在相声界独树一帜。他的画锅艺术、用白沙撒字的技艺，现在已无几人能为，他撒出的空心一笔“寿”字更是独步曲坛。
由于长期在民间演出，杨宝璋逐步形成了亲近自然、贴近生活、清新流畅的艺术风格。他的表演无脏口、无匠气、无舞台腔，结构严谨，挂钩搭桥入情入理，深受大家喜爱。因为不善“柳活”，杨宝璋便独辟蹊径，以说代唱，使自身作品独具匠心。
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