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* 华察出使朝鲜时,朝鲜国王于宴飨席间出对:“皂荚倒垂千锭墨。”一时无人能答,华察即口应云:“芭蕉斜卷一封书。”座皆惊异。
* 除了大众耳熟能详的“唐伯虎点秋香”之传闻,在无锡还有“千日造隆亭,一夜改东亭”的民间故事。谓华察归乡后在无锡东亭家族故里寄情园林,大造豪宅,因其为官时廉正刚直,得罪了不少人,遂有人依此向朝廷告以华察欲称帝,因东亭时名隆亭,在隆亭建豪宅犹言“龙亭”。明世宗知后派员暗查,而华察亦早已悉知,便制作大量印刻有“东亭”字样的豆腐干分送乡民,钦差见此豆腐干,以为此地名东亭,隆亭为讹传,此事遂消,东亭之名亦由此而来。
祖父华烨;父华谨,州判官 封兵部郎中。子华伯贞、华仲亨、华叔阳。
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祀宴是台湾民间信仰中的祭祀仪式,与神明的诞辰、法会与醮典等活动息息相关,祭祀仪式当中祭品为不可或缺之物。祭品除了可以做为人与神、鬼、祖先之间的亲疏远近之表征 ,祭品也表达了人们对于神佛的虔诚,就祭品中的食品而言同时也彰显了在地民众的饮食文化。常见的祭品除了水果、牲礼、糕饼之外,较为隆重者亦有采取宴席的形制,而有所谓「祀宴」、「宴王」、「宴棹」之称,顾名思义即是用于祭祀的宴(筵),民间信仰中对于祭祀神、鬼仪的式中有颇多与筵、宴相关的用词:聚落集体祭拜时所准备的公牲礼等祭品称为「公筵」、仪式专家常将一切敬奉神、鬼的供物雅称为「华筵」、仪式专家以净水遍洒供品称为「净筵」、普施孤魂所准备的供品常称为「孤筵」、修设醮典又称为「醮筵」,又如于迎王、请王常伴随的宴王仪式,以及近来台湾寺庙活动中常见的祀宴等,都显现出「筵」、「宴」用于祭拜仪式的普遍性。汉人民间信仰中的祀宴内容,传统上主要系包括了汉席与看棹。汉席之设置台湾各处皆有,然其并非专门用于祭祀,而是脱胎自日常生活中的宴客筵席,于清代台湾民间之宴席便有满汉席、汉席、正筵、中棹之等级,而每筵又应具备有大碗四碗、中碗四碗、小碗四碗、点心、竖碟等。汉席又因地域可细分为荤汉席、素汉席、饼汉席、大满汉、小满汉等类型。而看棹系有别于汉席棹所具有的可食用意象,而是以观赏为主旨,传统上看棹又有「看牲」、「看生」等供物,则主要系以糯米、面粉所塑造,使祭筵更显丰盛。晚近的祀宴内容则更为丰富:冰雕、蔬果雕、各式设色拼盘、各色汉式、西式点心等均可成为祀宴之敬品。
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尚-伊夫·塔迪耶以一系列《追忆似水年华》的原版手稿为开卷插图,逐步将读者引入普鲁斯特的世界。伴随《追忆似水年华》主题及主人翁的生平,再对照他们在真实生活中的身份,作者将小说中的虚构世界和普鲁斯特的真实生平相结合,致力于解析普鲁斯特对故事的建构技艺。
在《Romancing the Cathedral: Gothic Architecture in Fin-de-Siècle French Culture》一书中,作者伊莉莎白·艾默瑞(Elizabeth Emery)认为该书的标题受到盛行于世纪末法国文化中的哥德式建筑的影响,虽然塔迪耶没有在作品中给出明确解释。
在Babelio上,基于18条评分,《普鲁斯特》平均得分4.06(最高5分),表示「普遍反响良好」。
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