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基督教锡安主义（Christian Zionism；又称基督教犹太复国主义，对比于Supersessionism）指支持锡安主义的基督徒。主要以美国的福音派为主。基督教犹太复国主义者相信1948年犹太人回到圣地并建立现代主权国家以色列国的行为应验了圣经预言。这样的信仰是来自于主要发展于欧洲以外的英语系国家的基督教时代论理念。「基督徒应该要主动支持犹太人回到以色列国土」这样的想法与「基督徒应该鼓励犹太人成为基督徒」的想法相似，是在宗教改革之后新教基督徒实现圣经预言的常见手段。美国支持以色列，其中一个原因即为基督教锡安主义的信念（另一个原因为现实政治考量），福音派尤其明显。在政治划分上，基督教锡安主义常被归类为基督教右派的一支。以色列时常与基督教锡安主义者合作，但同时亦对基督教组织在该国针对犹太人的传教活动有所提防。
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他的下一步作品《系统论》，是当代哲学理论强烈的评论，以抽象或假设的原理为基础。这场论战，主要灵感来自于洛克的精神，且反对笛卡儿的唯心主义、勒内·笛卡儿的学派、法国哲学家尼古拉·马勒伯朗士的心理学、德国哲学和科学家哥特佛莱德·威廉·莱布尼兹的单子论与预定和谐理论，最重要的是，反对荷兰哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎于《伦理学》第一部分所建立的物质概念。
孔狄亚克的代表作是《官能论》，在这部著作中，他摆脱了洛克思想的影响，用他自己的方式诠释心理学，并由此提出了他的官能主义理论。他阐述了自己是如何被引导重新看待洛克的理论：是费朗小姐促使他重新思考这位英国哲学家的观点——我们的感官带给我们对于事物的直观认知。举个例子，事实上我们的眼睛会自然而然地诠释事物的外形、尺寸、与我们与事物之的距离以及它所处的位置。他与这位女士的讨论，让他觉得若要解释清楚这样的问题，有必要分别研究每个感官，授予它们所应当拥有的功能，观察它们的变化发展，以及它们之间是如何相辅相成的。根据孔狄亚克的观点，结果显示了我们人类所有的能力和认识都只是排除了其它所有原则（比如：思考）后被转化过的官能而已。
孔狄亚克首先设想出一个拥有人构造的雕像，这个雕像没有感受过任何感官或是认知影响。然后他循序渐进地唤起这个雕像的感官，首先是与人类认知关系最不密切的嗅觉。于是这个雕像的所有知觉就缩减至他唯一能体验到的气味。根据洛克的两极意识原则，这个活的雕像对于这样或那样的气味的认知所伴随的会是喜悦或是痛苦的感受。因此，痛苦和喜悦将成为引导他思想活动的引导原则。这一对于感官的关注导致了记忆的产生，它是一种对于某种气味所产生的持久印象：「记忆只是一种感觉的方式。」。由记忆会引出比较：比如这座雕像闻到了玫瑰的味道，然后他就会想起石竹的气味，「因为比较能引起同时对于两个概念的关注。」。然而，「比较产生判断。」。比较与判断就会成为了常态，根据联想的万能原则，这两者就会继续发展。从过去和现在带有喜悦或是痛苦的经历中产生了欲望。是欲望引导著我们脑力的运用，激发我们的记忆和想像力，并激起我们对事物的感情。而感情本身也只不过是被转化过的一种感觉而已。
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栗下站是大邱地铁1号线沿线的一座地下车站，位于韩国大邱广域市东区栗下洞，韩语副站名为「항시원外科」（항시원외과）。
站体为2面2线侧式月台的地下车站，候车月台设有月台幕门，并有5处出口。
:龙溪（141）－栗下（142）－新基（143）
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