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后假借以神鬼之说作为教育手段,借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期,后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中,最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现,卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”,作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神,经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别,尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教,周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝,并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”,周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命),用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》,《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁,临保我又(有)周,雩四方民,亡不康静。”(《师訇簋》,《集成》4342),意思是说,辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝,以及四方庶民,使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”,还能监视臣民的一言一行,以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾,并确立了以“天命”为核心的统治观,周王则与“天”类比于父子关系,因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教,宗教变成了为政治统治服务的工具,适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”,当圣人的言论被当作“神”的训条之时,“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
神道设教就是以鬼神之道立教,语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”,与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策,借“天人合一”的神权来强化自己的统治,亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民,与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神,范缜彻底否定鬼神的存在,但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民,移风易俗”。
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《关于称义教义的联合声明》(Joint Declaration on the Doctrine of Justification,JDDJ),也称《有关成义教义的联合声明》、《因信称义联合声明》,是一份由天主教会和世界信义宗联会于1999年正式签署的一份声明。该联合声明宣称双方教会对“通过对基督的信念,凭借神的恩典称义”这一观点的一致。
签署双方认为,声明基本上解决了对于称义本质认识的争议,而这一争议正是宗教改革的基础。至于另外两大国际性信义宗组织,包括国际路德会与世界路德宗认信联会,则对《因信称义联合声明》普遍持否定态度,认为声明内容含糊不清,签署双方实际上只是各说各话,严格来说不算是一份「协定」。
在2006年,世界循道卫理宗协会投票决定采纳JDDJ。2016年,普世圣公宗咨议会发表欢迎和肯认JDDJ重要性的声明。2017年,世界改革宗联会投票决定采纳JDDJ。
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砷铜铅石(Duftite)是一种很普遍砷酸盐矿物,化学式为 CuPb(AsO4)(OH),与砷钙铜矿(conichalcite)有关。 它是绿色的,通常形成葡萄状聚集体。 它是砷钙镁石(adelite)-羟钒锌铅石(descloizite )组、砷钙铜矿-砷铜铅石 固溶体系列的成员。 在Tsumeb 的砷铜铅石 和砷钙铜矿的标本通常在颜色和成分有分区。 微探针分析和 X 射线研究表明,在砷铜铅石结构中,Zn 取代 Cu,Ca 取代 Pb。 这证明砷钙铜矿、CaCu(AsO4)(OH)、砷锌钙矿石(austinite)、CaZn(AsO4)(OH) 和砷铜铅石 PbCu(AsO4)(OH) 之间存在固溶体。 它们都属于砷钙镁石族。 砷铜铅石以纳米比亚 Tsumeb 的 Otavi 矿山的矿业委员 G Duft 的名字命名。 标准产地是纳米比亚 Otjikoto 地区的 Tsumeb 矿区。
砷铜铅石的结构是由平行于c轴的共享边的CuO6链,与扭曲八面体组成。 这些链由 AsO4 四面体和 Pb 连接。
砷铜铅石是一种罕见的硫化物风化产品。 在标准产地它与蓝铜矿伴生, 在澳大利亚新南威尔士州的 Central Cobar 矿区,它与蓝铜矿、辉长石、方镁石和方钙榴石伴生,在那里还发现了仿石英后的一些二铁矿假晶。 它与纳米比亚 Tsumeb 矿床中的橄榄石、钒铜铅矿(mottramite)、蓝铜矿、孔雀石、钼铅矿(wulfenite)和方解石一起出现。 在法国 Cap Garonne 矿中,它与砷铅铜石(bayldonite)、砷铅矿 和白铅矿一起出现。
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