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毘首羯磨(विश्वकर्मान्,Vishvakarman),又译毘首羯摩天、毗守羯磨天、毗湿缚羯磨天、巧妙天、自在天王、工巧天,是印度神话中的神祇之一,精于制造神器及城池,在《梨俱吠陀》中被视为宇宙万有的创作者。巧妙天的女儿萨拉由妮嫁给了太阳神苏利耶,但萨拉由妮嫌弃苏利耶面貌丑陋而离家修行,于是巧妙天动手改造苏利耶,两夫妻因此言归于好。且时,巧妙天利用削下苏利耶的光芒和身体部分,制成了湿婆的三叉戟、塞犍陀的长矛和毗湿奴的神盘。
在佛教传说中,毘首羯摩是帝释天的下属,曾经出现在释迦牟尼的本生故事中。释迦牟尼前世为尸毘王,帝释天为测试他,曾经变化为老鹰,追逐由毗首羯摩变化的鸽子。尸毘王为拯救鸽子的性命,以自己的身肉布施给老鹰。。
佛光大辞典载:「舍身喂鹰」为佛陀各种本生故事中颇著名之故事。关于此王之传说,流传甚广,散见于印度古代之文学。于佛教经典中,菩萨本生鬘论卷一、贤愚经卷一、大庄严论卷十二、大智度论卷四等皆载其事迹,据谓过去世时,阎浮提有一尸毘迦王,一日遇一鹰飞逐一鸽鸟,欲扑食之,鸽鸟飞避王之腋下,王以慈悲之故,乃自割身,以代鸽肉。传云,鸽为火神所变,鹰为帝释天之变化身,系为试探王之慈心而行此举。法显佛国记中所载之宿呵多国即其遗迹,于此地所建之塔,号称印度四大塔之一。又大唐西域记卷二乌仗那国条亦述及此事,所指之地点与佛国记所载者一致,约在犍陀罗东北。六度集经卷一亦说及该王之事迹,惟所载之名不一,谓王之名为萨婆达(梵 Sarva-datta),即「一切施」之义。又撰集百缘经亦详载此事,然异于上述者为「剜眼施鹫」而非「割肉喂鹰」。此一著名本生故事,自古即有各种雕刻绘画之变相,于今印度阿摩罗婆提(梵 Amarāvatī)大塔之栏楯,其四面皆雕有精致之浮雕,第一面为鸽鸟飞避至王腋下之图,第二面为鹰盘旋于王之上空,第三、四面为王割股截肉之状。此外,阿旃多(Ajanta)第十七窟、爪哇婆罗浮图、敦煌石窟、新疆库车之基锡尔(Qyzil)废寺等处,均存有此一故事之变相图。〔大智度论卷一、大唐西域记卷三、洛阳伽蓝记卷五〕。
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膨头龙属(学名:Tylocephale)是厚头龙科恐龙的一属,生存于上白垩纪的蒙古。牠是草食性的恐龙,身长估计约1.4米。在已知的厚头龙下目中,牠的颅顶是最高的。膨头龙的学名是由古希腊文的「τυλη」及「κεφαλη」组成,意思是「膨胀的头」。
膨头龙生存于坎帕阶,约7500万年前。化石是于蒙古的Khulsan地区发现。模式种是吉氏膨头龙(T. gilmorei)是由Maryanska及Osmolska于1974年所描述、命名。
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佐助和鸣人商议后决定前往大蛇丸的根据地查问信的所在。纱罗妲借机向水月探听香燐的去向并请他即时验证两人的血缘关系,水月基于香燐过去的一句「我的桌子就像是我身体的一部分」认定抽屉中的脐带为香燐所有,遂将此物与纱罗妲进行基因鉴定并得到了「一致」的结论。得知结果的纱罗妲大受打击,一时悲愤下向目睹一切的鸣人说出欺骗她的人们与自己无关等气话。后经鸣人提点,纱罗妲终然了解家人间的羁绊不应取决于血缘而是多年来的真挚思念,从而决心拯救与自己感情深厚的小樱。
一行人救出小樱后,宇智波信企图将小樱再度掳走,纱罗妲为了保护母亲挺身而出,使出承自佐助的写轮眼及小樱般的怪力将敌人狠狠击倒。复制人信的安置问题解决后,纱罗妲透过佐助的话语感受到父母紧系的心意及他们对自己的爱情,后随第七班一同回到了木叶忍者村。另一方面,水月从香燐口中得知她仅在随佐助旅行的小樱分娩时负责接生,该条用来进行基因验证的脐带著实属于小樱和纱罗妲,而纱罗妲身上的眼镜则是香燐送给她的礼物。
经历此次事件,纱罗妲对自己与父母的羁绊有了全新的认识,并受鸣人影响立下了成为火影的目标。
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