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黄妃，黄氏，名失考，朝鲜人，明成祖的“皇妃”。黄河信之女。

永乐十五年（1417年）八月，明成祖派宦官黄俨、海寿等人到朝鲜选贡女。朝鲜方面提前得知消息，已选好“黄氏、韩氏等十余于勤政殿，令两使臣择之”，报言“黄氏容貌美丽，故副令河信之女；韩氏婵娟，故知淳昌郡知事永矴之女”17—18。黄氏时年十七（虚岁）20。黄氏、韩氏在兄长陪同，另各自有六名侍女、两名火者（阉人），随同黄俨前往京师。时“路旁观者，莫不垂涕”。路途上，黄氏因腹痛之病，每夜由婢女以手摩动腹部，“一夜小便时，阴出一物，大如茄子许，皮裹肉块也”。至此，知道黄氏不是处女61。

黄氏、韩氏抵达北京后，明成祖给予赏赐。韩氏受封丽妃，黄氏的封号不详。日后，黄氏给母亲的家书中称“皇妃黄氏，书上母亲大人坐前”。当代研究者认为她应该封妃20。对于非处女一事，黄氏招供曾与姊夫金德章、隣人皂隷等私通。明成祖要以此事责怪朝鲜，敕书已成。宫人杨氏知道后，告诉了韩丽妃。韩丽妃向明成祖哀求，曰：「黄氏在家私人，岂我王之所知也？」明成祖感悟，命韩丽妃惩罚黄氏。韩丽妃遂抽打黄氏的面颊。第二年（戊戌），钦差善才对朝鲜太宗曰：「黄氏性险无温色，正类负债之女。」岁癸卯，钦差海寿谓上曰：「黄氏行路之时，腹痛至甚，吾等见则以鄕言言腹痛，必慙而入内。」

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经查阅《光明日报》，这是一篇实践美学与生命美学之间的学术争鸣文章，而不是一篇关于潘知常本人的学术评价文章。有2000年6月13日《光明日报》的编者按为证：“90年代以来，我国美学界展开了实践美学与生命美学的论争。关于这场论争，北京大学阎国忠教授认为，它虽然也涉及哲学基础方面的问题，但主要是围绕美学自身问题展开的真正的美学论争，这场论争同时标志这中国（现代）美学学科的完全确立。本刊今天摘编两篇介绍有关实践美学与生命美学观点的文章，以飨读者。同时也希望各地的人文社科杂志将刊发文章的新观点推荐给本报——编者”。同日，该报发表了潘和另外一人的争鸣文章，而《生命美学：世纪之交的美学新收获》则是此后的第三篇。该文的褒奖与针砭都属于常见的学术争鸣的口吻（对方在针砭潘的生命美学时也采取的是同样的口吻）。而潘知常作为90年代风行全国的后实践美学的两位主要代表人物之一、作为国内生命美学的领军人物，为学界所公认。他的突出美学贡献被国内的几部研究20世纪美学的专著（例如，北大教授、博导阎国忠的《美学建构中的尝试与问题》安徽教育出版社2001年版，《走出古典——中国当代美学论争述评》安徽教育出版社1996年版，以及武汉大学教授、博导陈望衡的《20世纪中国美学本体论问题》湖南教育出版社2001年版）列出专门的章节予以介绍。

而且，《光明日报》在1998年就已经开办过一次这样的争鸣专栏，并曾经发表过美学家刘纲纪、潘知常等人的争鸣文章。对于生命美学，国内学者的类似评价颇多，例如，美学家、北大教授阎国忠就认为：“潘氏生命美学比李泽厚实践美学更有资格成为一个美学体系”（阎国忠：《走出古典：中国当代美学论争述评》，等498页，安徽教育出版社1998）因此，上述的争鸣文字中对于潘知常的生命美学的褒奖有一定事实依据。因此，问题的关键在于：这段话是擅自修改还是经过原作者同意的。

网络争讼焦点之三：潘主编的《传媒批判理论》一书与几篇未发表的讲课稿是否“涉嫌抄袭”？

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