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英美法系中的「过失」是程度略低于鲁莽(reckless)的一种过错型态,在民法上可能构成侵权行为或契约义务的违反;而刑事过失若导致不法行为的,则可能会构成犯罪。
在大陆法系中,过失属于责任型态的一种,在民法和刑法领域有不同的分类:
刑法上对于过失的责任型态大致区分为「有认识过失」和「无认识过失」两种,前者系指犯罪行为人认识到行为结果的发生,但确信其不发生者;后者则是指应注意、能注意却未注意的情形。「过失」与「故意」经常被视为是对立而截然不同的概念;然而有认识过失却经常与未必故意的概念混淆,实际上两者的界线划分也不是那么明确,学说上因此发展出数种故意理论欲区分两者,但仍然难以确立一个清晰的标准。
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万锦雯晚年,历十年著成《全史类编》。黄叔琳评价此书“芟繁举要,上下数千年,人物臧否了如指掌,而持论谨严,是非取舍一以紫阳纲目为断,可以劝善,可以惩恶,匪独便学者记诵而已。”
万锦雯工诗词,还著有《深柳堂文集》三卷,《诗馀初集》等。
岳父曹师稷,明万历进士,官至太常寺少卿。
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确切地说,阿里斯提普斯主张的学说未能确定是建基于昔兰尼学派的学说。而第欧根尼·拉尔修的学说则以索蒂翁和帕奈提奥斯为权威,他们提供了一连串由阿里斯提斯撰写的经典。但是,第欧根尼·拉尔修也写到,苏格拉底曾说过阿里斯提普斯并没有写任何东西。 阿里斯提普斯的学生中有他的女儿昔兰尼的阿瑞忒,但是他将自己的学说传授给了自己的儿子小阿里斯提普斯 。根据阿里斯托克勒的说法,他将祖父的教导变成了一套完整的系统。因此可以说,昔兰尼学派的基础是由老阿里斯蒂普斯提出的思想。
阿里斯提普斯渡过青年期后,学说分裂成不同的派别,代表为安尼斯里斯,赫格西亚斯和特奥多鲁斯,惟他们都发展成为与昔兰尼学派竞争的学说,当中许多学说是对应伊壁鸠鲁的享乐主义 。到公元前三世纪中叶,昔兰尼学派正式过时。伊壁鸠鲁主义通过提供更先进的学说成功击败了其余的竞争对手。
昔兰尼学派是享乐主义者 ,他们认为快乐是生活中至高无上,尤其是身体上的快乐,他们认为这种快乐比精神上的快乐更加强烈和令人向往。快乐是生活中唯一的美好,痛苦是唯一的邪恶。苏格拉底认为美德是人类唯一的善,但他也有限度接受了功利主义,使享乐成为道德行为的次要目标。阿里斯蒂普斯和他的追随者抓住了这一点,使享乐成为人生唯一的最终目标,否认美德具有任何内在价值。
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