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更新于 2026-10-27

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胡适在该书的〈序〉指白话有三个意思:「一是戏台上说白的『白』,就是说得出,听得懂的话;二是清白的『白』,就是不加粉饰的话;三是明白的『白』,就是明白晓畅的话。依这三个标准,我认定《史记》、《汉书》里有许多白话,古乐府歌辞大部份是白话的,佛书译本的文字也是当时的白话或很近于白话,唐人的诗歌——尤其是乐府绝句——也有很多的白话作品。这样宽大的范围之下,还有不及格而被排斥的,那真是僵死的文学了。」为了扩大白话文的影响性,他们都到「国故」寻觅白话的证据,借由重新诠释文言与白话的发展史,企图深化白话文的合理性,证明白话文早有源远流长的发展史,不是只流传于时下贩夫走卒之间的口语文学,只是长久以来被士大夫阶层所忽视罢了。

第一编“唐以前”共10章。它们分别论述了古文的衰亡、白话文学的背景、汉朝的民歌、汉朝的散文、汉末魏晋的文学、故事诗的起源、南北新民族的文学、唐以前三百年中的文学趋势、佛教翻译文学等方面的问题。作者自汉代文学谈起。讨论了唐以前白话文学发展演进的轨迹,强调了民间文学特别是汉魏六朝乐府民歌在中国古代文学史上的重要地位及影响。作者认为“一切新文学的来源都在民间”,以民间文学为主体的白话文学才是活的富有生气的文学,代表着古代文学中的主要趋势。

第二编“唐朝(上)”,包括“唐初的白话诗”、“八世纪的乐府新词”、“歌唱自然的诗人”、“杜甫”、“大历长庆间的诗人”、“元稹白居易”等6章。作者认为唐代文学的主要成就表现在它高度发达的诗歌上,而唐代诗歌之所以空前繁荣,就文学本身来看,则是唐代诗人学习、模仿乐府民歌的结果。作者认为唐代著名诗人如“初唐四杰”、“高岑”、“李杜”、“元白”等无一不善于向民歌学习,从民歌中汲取丰富的养料,他们的创作因而也大多富于民歌精神。

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台湾日治初期,姑婆寮地区为一街庄,称为「姑婆藔庄」,隶属于观音内里。昔日该庄北与溪埔庄为邻,东隔淡水溪(今高屏溪)与下冷水坑庄为界,南边及西南边为檨仔脚庄,西北边为前埔厝庄、牛食坑庄。

1901年(日治明治三十四年)11月,全台设置二十厅,该庄隶属于凤山厅。1903年(明治三十六年)6月,该庄编入「姑婆藔区」,隶属于凤山厅。1909年(明治四十二年)10月,合并二十厅为十二厅,姑婆藔区改隶属于台南厅。1920年(大正九年)10月,废十二厅改设五州二厅,该庄改制并雅化为「姑婆寮」大字,隶属于高雄州凤山郡大树庄。

战后大树庄改制为大树乡,隶属于高雄县,大字亦改制为村。1950年10月,高、屏分治,大树乡仍隶属于高雄县。2010年12月25日,因高雄县市合并,大树乡改制高雄市大树区,村亦改制为里。

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