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如信友对罪恶仍有所依恋，或未完全符合以上三个条件，或未完全履行规定的善工，则仅能获得限大赦。(参天主教法典992-997)

虽然大赦或赎罪券并未直接见于《圣经》，大赦是建基于「代赎」的古老观念。这原则又建立在另一个根据上：诸圣相通功及所有基督徒在基督妙身内的团结。天主教认为，圣保禄对教会的教导中有此道理根据：在作为基督妙身的教会之内，各肢体共同帮助一个生病肢体的痊愈，「在我的肉身上，为基督的身体补充基督的苦难所欠缺的」(《新约圣经》哥一24)。在以后几个世纪中，集体悔罪的社会性显示，悔罪者在补赎己罪时，不是只凭个人的力量。到五世纪末，代赎的观念已十分普遍，Caesarius of Arles说：「有鉴于自己罪孽深重，悔罪者深感无力补偿己身的罪恶，乃殷切地求取全体子民的扶助」。

售卖赎罪券源于十字军时代，甘愿冒生命危险参与“圣战”的信徒可获赠大赦。1095年，教宗乌尔班二世(1088-1099)规定：凡为了保卫耶路撒冷教会的原故(不为求取自身的光荣)参与十字军者，可以抵销所有的罪罚(暂罚)。其后，大赦的赠予更伸展到资助十字军东征的人士。其后，向教会提供财政支持的人也可以获得这些大赦。教会颁赠大赦的习惯正式开始于十一世纪，当时有一不成文的定规：凡捐助隐修院者，可以减少一天严斋的补赎。不久之后，其他为获取大赦的条件相继出现，赎罪券发展为筹募经费以兴建教堂、寺院和医院的方便方法。宗教历史教授班顿(Roland Bainton)说，“中古时代最宏伟壮丽的纪念物都是以这种方法筹得经费兴建的。”

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继苏联解体，杜斯塔姆起到了纳吉布拉政府的垮台核心作用，他在北部指挥的师级规模的忠诚部队成为他新成立的名为阿富汗青年党的独立准军事部队。他与艾哈迈德·沙阿·马苏德结盟，在另一场内战迫在眉睫之前，他们一起占领了喀布尔。最初支持布尔哈努丁·拉巴尼的新政府，1994 年他与古尔布丁·希克马蒂亚尔结盟，改变立场，但他在 1996 年再次支持拉巴尼。在此期间，他仍然控制著该国北部。1998年，这座城市被塔利班占领，杜斯塔姆逃离该国，直到2001年返回阿富汗加入北方联盟军队。

塔利班垮台后，他加入临时总统哈米德·卡尔扎伊政府担任国防部副部长，后来担任阿富汗军队参谋长联席会议主席，这一角色通常被视为礼仪性角色。他的民兵与忠于阿塔·穆罕默德·努尔将军的军队发生争执。杜斯塔姆是2004年大选的候选人，也是2009年大选胜利的卡尔扎伊的盟友。从 2011 年起，他成为阿富汗民族阵线领导委员会的成员。他曾担任阿富汗副总统在阿什拉夫·加尼的政府从 2014 年到 2020 年。在加尼与前首席执行官阿卜杜拉·阿卜杜拉达成政治协议后，他于 2020 年晋升为元帅。杜斯塔姆于2021年塔利班攻势期间负责马扎里沙里夫的防务，8月14日城破后逃往乌兹别克斯坦。

* “阿富汗民主共和国英雄”，获得金星奖章和四月革命勋章（1986年）。

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犯罪主观要件主要包括犯罪故意、犯罪过失、意外事件。犯罪故意是具有社会危害性的特定内容，具体表现为行为人对自己实施的危害行为及其危害结果所持的心理态度，根据认识因素和意志因素的不同，主要分为直接故意和间接故意。

犯罪的过失，就是指行为人应当预见自己的行为可能发生危害社会的结果，因为疏忽大意而没有预见，或者已经预见而轻信能够避免的一种心理态度。

刑法学上所说的认识错误，是指行为人对自己的行为性质、后果和有关的事实存在不正确的认识。它可以分为两类：一是行为人在法律上的认识错误；二是行为人在事实上的认识错误。

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