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阿里乌及其教派是一位神论者，认为圣子耶稣基督次于圣父，阿里乌认为，圣父是上帝，是永恒而独一的存在，在上帝以外没有能与上帝平等的，因为一切在上帝以外的个体，都是上帝所创造的，并且地位都在祂以下，连圣子耶稣也不例外。因此，阿里乌认为耶稣比上帝低一等，是受造的，他认为圣子不是永恒的，而是「有开始的」，因为祂是「从父而出」的受造之物。阿里乌的论点，与三位一体的基督教传统教义是对立的，以致引发争论。结果，在公元325年的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议）被取消教席和斥为异端。
后来因罗马皇帝君士坦丁大帝在神学态度上的变更，势力得以保存，君士坦丁的支持，或许与亚流反对教会占有大量财富有关。
亚流在历史上似乎没有留下个人的著作，对于亚流的认识，只能从侧面来理解，透过从教会历史的背景，亚流的次位论神学可能来自当时的哲学传统如：柏拉图主义、新柏拉图主义、亚历山太的逻各斯哲学及斯多亚主义，以及希罗思想与犹太信仰的融合。亚流的神学可说是深受两大教会的传统影响。亚流是亚历山太教会的神职人员，可能受到当时的主教狄奥尼修斯（Dionysius）的影响，但在神学传统上却渊源于安提阿教会的路加诺（卢奇安/Lucian）。同时亚流也引用许多过去的观念，如：撒摩撒他的保罗的养子论、教父俄利根的次位论（Subordinationism）等说。
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传说中一个叫Vijayasena的刹帝利在2世纪左右建立了城市。从5世纪到8世纪梅特腊卡在伐腊毗统治半岛拉贾斯坦邦南部部分地区。他们是笈多王朝统治者Skandagupta（455—467）派往索拉什特拉半岛的军事长官Bhatarka将军的后裔。
梅特腊卡前两统治者，Bhatarka、Dharasena一世，只用Senapati（将军）的头衔。第三个统治者Dronasimha，宣布自己是Maharaja（伟大的国王）。Guhasena王继承了他。不像他的前任，国王停止使用“Paramabhattaraka Padanudhyata”头衔，用他的名字作为头衔，表示名义效忠笈多霸主。他的儿子Dharasena二世使用“Mahadhiraja”头衔。Dharasena二世的儿子Siladitya-I Dharmaditya，被玄奘“行政能力和罕见的仁慈的君主”。Siladitya我被他的弟弟Kharagraha一世取代。
Kharagraha一世在位期间（616年）的文物被发现，显示他的领土包括邬阇衍那。8世纪中叶阿拉伯人入侵的时候，梅特腊卡统治结束。
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雾台抗日事件hohayan，或称雾台事件ipc、鲁凯族抗日事件loxa，为1914年（大正3年）发生在台湾日治时期阿缑厅阿里港支厅辖区（现屏东县政府警察局里港分局）的一宗攻击事件。
雾台抗日事件与日本政府全面收缴枪枝有关，枪枝对男性排湾族人来说，不仅是生活上的基本工具(狩猎、防御、猎首与ilavas夺取战利品)，更存有精神文化的意义。1914年当时抗拒缴械的有布农族、鲁凯族与排湾族，事件背景还有自当年10月6日起至1915年3月8日为止的「南蕃事件」。
日本政府自1895年到1905年间对台湾原住民部落采绥抚政策，以买卖管制、收购、以物易物、取缔等方式，循序渐进收缴原住民的枪枝。在1910年到1915年五年理蕃计划的尾声，佐久间左马太总督宣告平定太鲁阁原住民之后，政府改变策略对全岛原住民族以武力押收枪械。大正3年(1914年)10月9日，南部排湾族在高雄六龟里参加政府召集的「缴械会议」后，力里社与大龟文社一同屠戮力里警察驻在所与浸水营警察驻在所，警察及家眷5人遭屠杀，为南蕃事件的发端，也是雾台社抗拒缴械当下的时空背景。
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