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根据凯利的研究，1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信：男童若要长大成人，必须吸收足够的生命力作为养分，让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力，如此生生不息。最初，生命力透过精液赋予胎儿生命，祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后，艾托罗男性也以精液继续喂养男童，将生命力传递给下一代，自己则步向老年然后死亡。因此，「射精」对艾托罗男性来说，是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说，只是为了繁衍后代所需，而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为，其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出，从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看，这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。

虽然异性交媾受到排斥，同性性行为却受到鼓励。艾托罗人认为，男童没有能力自行制造精液与生命力，必须透过成年男性喂养精液，才能获取身体成长必须的生命力。艾托罗男童必须以口交方式吞下成年男性的精液，直到成年（20岁）为止。因此，成年男性与男童之间的口交，可能是艾托罗社会中唯一可在日常生活里进行的性行为；其发生地点可在家屋或园圃中，不像异性性行为只能在部落外的森林里进行。每隔三年，艾托罗部落会举行成年礼，即将成年的男孩们会前往一个隐蔽的山中小屋，在小屋里吞下年长男性的精液。不过，艾托罗社会不鼓励同年龄男性之间的性行为，这被认为有损他们的生命力，从事此举的艾托罗男性或男童会被当成巫师而被排斥。除此之外，由于该族群的文化规范，凯利无法接近艾托罗女性或女童，世人因此无法了解该族群女性的生命观与性生活。

艾托罗人特殊的生命观与性文化并非举世独有，而是新几内亚岛该地区约50个传统部落共有的仪式化同性性行为（ritualized homosexuality）。如今，艾托罗人的文化传统可能已随著基督教传教活动而消失；但透过凯利的研究，世人因此能透过艾托罗人的世界，了解文化能以何种方式中介一个族群的社会关系，并形塑人们集体的性观念与实践。

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《情人箭》是香港歌手张国荣的第二张录音室专辑、首张粤语录音室专辑，于1979年由宝丽多发行。但这张唱片销量不佳，后旋即被公司解约，直到1983年被黎小田打造《风继续吹》才复出乐坛。

* 《情人箭》多为电视剧的主题曲或插曲，当时张国荣的声线较为幼嫩，但绝非差劣。这时的张国荣模坊当时最流行的唱腔：著迹于用声与吐字，是那时代的演唱特色。其时张国荣一直模仿罗文，直至改签华星唱片后才渐渐改变唱腔。

* 长篇连续剧的同名主题曲「追族」，虽然是这种旧式唱腔，但是张国荣的嗓音甚美，衬以华丽的弘乐，现在重听仍觉悦耳。

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道光十六年（1836年）淡水厅同知娄云（浙江山阴人）到任，翌年，议建书院于艋舺祖师庙北畔，未能实行，同年再根据林国栳所捐献在下崁庄的地基，计划兴建，董事为周智仁等人，因为涉及诉讼案件，牵延时日而未完成。

道光二十二年（1842年），曹谨（河南河内人，嘉庆十二年解元）由凤山县县令升淡水厅同知，隔年捐出薪俸继续完成娄云未竟之举，所谓「娄云议建，曹谨续成」者是也；之后，凡涉及学海书院兴建之资料，皆一并列出两位淡水同知，为书院所投下时间与心力，用以表彰有功有德者，计前后费时七年，始克完成，最初命名为文甲书院。二十七年（1847年），闽浙总督刘韵珂赐名「学海书院」并立匾额，书匾额之同年，曹士桂（云南文山人，道光二年举人）署淡水同知，亲自任学海书院的院长，惟到任才九个月，以积劳成疾，卒于官。

学海书院最著名之院长为陈维英（1811年-1869年），居民都尊称他为「陈老师」而不称其名，他的居所叫做「老师府」

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