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* 1727年《恰克图条约》划分中俄边界后，在蒙古北部游牧生活的布里亚特部落成为俄罗斯的一部分。俄罗斯政府关闭了边境，诱发布里亚特牧民采取相对定居的生活方式，增加自己在该地区的宗教事务的权力。
* 佛教寺院的大学，在18世纪40年代初成立。
* 1741年伊丽莎白·彼得罗芙娜·罗曼诺娃通过了一项法令，承认了喇嘛教信仰的存在。她法律上承认的11座寺庙的存在，与他们150个喇嘛。佛教被正式接纳为俄罗斯帝国的官方宗教。（1991年7月布里亚特佛教徒纪念他们的宗教的正式承认250周年）。
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南京天坛，即大祀坛，明洪武元年建于南京正阳门（即今光华门）之南钟山之阳今南京石门坎小天堂一带。洪武十年曾改天地分祀为天地合祀而称天地坛，民间俗称天坛。
朱棣迁都北京后，南京天坛日渐冷落。至明末，天坛门坊倒塌，巨大的石柱、石块倒地，而成拦路的坎子，故民间称之“石门坎”。
今南京光华门东南侧有“天堂村”，是因南京旧时方言an、ang音不分，故“天坛”被当地人讹称为“天堂”，慢慢形成了“天堂村”“小天堂”等地名。
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注：此名相非真实佛经所出，乃日本人所创设的教派的论著，虽用《法华经》名相，但所言皆自创。
三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
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