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元鉴，字长文，河南郡洛阳县（今河南省洛阳市东）人，魏文成帝拓跋濬曾孙，北魏平北将军、侍中、尚书左仆射、安乐武康王元诠之子，北魏宗室、官员。

父亲元诠过世后，元鉴袭封安乐王爵位。正光五年（524年）元鉴当时担任秘书监，当年九月梁朝派遣军队进攻淮阳地区，元鉴领兵攻讨，隔年孝昌元年（525年）一月，徐州刺史元法僧割据彭城投降梁，梁将胡龙牙、成景俊、元略等人率军接应，元鉴又回师拦阻梁军，先在彭城南方击败元略部队，但之后被元法僧击败退兵。还朝后任命为青州刺史。

孝昌元年（525年）三月，齐州地区发生动乱，清河郡和广川郡的民众或杀、或执太守分别起事，元鉴领兵讨平。后改任相州刺史、北讨大都督、北道行台，预备讨伐正在围攻信都的葛荣，元鉴为人凡庸，当时见到天下动乱便心怀不轨，在孝昌三年（527年）七月占据邺城反叛，投降葛荣。源子雍和李神轨、裴衍等将领领兵攻打邺城，八月丁未（527年9月27日）将元鉴斩首。魏孝明帝元诩诏令将元鉴姓氏从元氏改为拓跋氏。建义元年四月甲辰（528年5月21日），魏孝庄帝元子攸恢复元鉴的爵位安乐王，特许元鉴回复宗族的身分，追赠使持节、侍中、司空公，葬于邺西漳南负墎廿五里罗山。

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后殷景仁丧母，母亲下葬后即获任命为领军将军。景仁以丁忧辞让，文帝遂命纲纪前去代景仁拜官，更让中书舍人周赳开车接载。元嘉八年（431年），因王华及王昙首已死，景仁以人才凋零为由劝文帝召时任抚军长史、南蛮校尉的刘湛回朝。元嘉九年（432年），守丧期完结，景仁迁护军将军、尚书仆射。原本刘湛因景仁而得还朝内并受重用，且与其素有交情，二人一开始关系甚好。然而因景仁升任尚书仆射，专掌要职，刘湛就甚为妒忌，反认为是要排挤他，故联结其时主政的司徒、扬州刺史、彭城王刘义康，想籍义康的力量除去景仁，得享专任。但文帝却极度信任景仁，于元嘉十二年（435年）让景仁兼本职进任中书令，不久更让他以尚书仆射领吏部，权力更大。刘湛更加愤恨，义康亦在刘湛影响下屡次向文帝中伤景仁，但文帝对景仁的信任不减反加。景仁见刘湛如此对他，曾对亲近说：「引他进来，便要咬人。」于是主动称病解职。文帝屡次拒绝，反让他留家养病，派黄门侍郎前往侍疾。刘湛见此更欲派人杀害景仁，文帝知道后特别改西掖门外的晋鄱阳公主府为护军将军府，因其接近禁宫以保护景仁。

景仁虽然养病在家，但仍与文帝有紧密联系，密通书信每日达十多次，文帝亦常派庾炳之往返宫中及护军府，故朝政大事景仁都知晓，景仁鉴于当时刘义康与刘湛的集团权倾朝野，密对文帝表示这不利于社稷，文帝亦同意。元嘉十七年（440年），文帝决意翦除以刘湛为首的刘义康党众势力，景仁在行事当天就整饰好衣冠，因为平日与文帝联络并不为人所知，又卧病多年，故左右侍从都不明白景仁用意。当晚文帝就召景仁入宫，由他决定刘湛等一众人的处分。最终刘湛、刘斌、孔胤秀、刘敬文等人皆被收捕诛杀，刘义康亦外调江州。

义康外调后，文帝以江夏王刘义恭为司徒，任命景仁为扬州刺史，仍兼尚书仆射领吏部。可是景仁不久便病重，文帝于是召他回尚书，同年十一月二十九日（441年1月7日）去世，享年五十一岁，朝廷追赠侍中、司空，谥文成。

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大福佬文化圈（Tōa Hok-ló Bûn-hòa-khoan），是一种将全世界使用泉漳语或潮州语的族群视为一个文化群体，并成为独立研究对象的用词，即“闽南文化概念”之延伸与拓展。它由台湾的历史学者翁佳音所提出，地理上涵盖了闽南、粤东（包含潮汕）、台湾、东南亚等，族群上则包含闽南人（泉漳人、潮州人）、闽南裔台湾人以及东南亚华人等。

自16世纪开始，闽南汉族大量向海外移民，但迁徙各地的闽南族裔在历史、语言与文化等方面仍保持紧密的交流与联系。这项概念的提出，受到20世纪的荷兰学者Pieter Geyl的核心史观「大荷兰文化圈」的影响，但不同的是，大福佬并没有如大荷兰般的民族统一主义等相关论述，仅作为文化圈的论述。

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