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古希腊哲学家亚里士多德和柏拉图最早提出叙事结构的概念，在20世纪中晚期，再次引起关注。罗兰·巴特、弗拉基米尔·雅可夫列维奇·普罗普、约瑟夫·坎贝尔和诺思洛普·弗莱试图论证人类叙事的普遍性，发现其中深层的基本元素。当后结构主义理论家米歇尔·福柯、雅克·德里达等人宣称这种深层结构在逻辑上根本不可能存在时，关于叙事结构的争论再次浮出水面。

诺思洛普·弗莱在其著作《批评的剖析》中，将叙事结构分为春、夏、秋、冬四种，他称之为“原型”。

* 春的原型对应于喜剧，也就是说，那些会将糟糕的局面导向快乐结尾的故事。如莎士比亚的《第十二夜》。

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* 艺术。例如如与庙会活动时的谢神或酬神的歌舞秀、酬神戏等。今

* 慈善。如捐赠白米、罐头、泡面给低收入户、提供奖学金等。今

一般情况，向神佛许愿，愿望达成后，请人代替自己来还愿，是可允许的，称抵愿。如布施素菜餐点予他人，意为代替自己食斋，即抵斋。甚至「许愿出家」，都可以请人替代，唐代的知名禅师金山法海代替皇子出家，此即替僧，清代顺治帝命宦官吴良辅代替出家于燕京悯忠寺。

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1935年10月升为将军，两年后任广田弘毅首相内阁中的陆军大臣。1937年卢沟桥事变爆发后，任华北方面军司令官。

根据一份1936年9月的日军参谋本部的命令中显示，当时裕仁发布的“军令陆乙第41号”令提到“朕命令制定并实行陆军军医学校职员兼职为关东军防疫部（即731部队）职员之事的方案”，日军参谋总长载仁亲王即以此向陆军大臣寺内寿一，下达执行命令。寺内寿一由此开始成立731，后来该部队的组建，为实施战争罪行埋下伏笔。

占领了中国华北大片领土后，寺内寿一企图组建华北“新政权”，但不是像满洲国的地方性政权，而是取代南京国民政府的中央政权。但是日军大本营考虑到国民政府的亲日派，所以对诱降国民政府还抱有一线希望，并不急于马上与蒋中正决裂。本来寺内寿一一面强硬地游说日军大本营，一面着手王克敏政权的筹备工作，不过最后还是仍全面侵华。

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