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拥有神明造社殿的神社，在江户时代之前除了伊势神宫之外，只限于伊势神宫的神领地建造。例如信浓国（今长野县）的仁科神明宫和丹后国（今京都府）的笼神社等。但是在明治时代以后，由明治主导的新政府开始统治日本，因此也得到鼓励采用形式上部分改变伊势神宫形式的神明造社殿在各地进行神社建造的状况，例如，改用「基石代替竖立的柱子」的方式、「采用合祀」等方式进行神社迁移时，通常使用神明造的社殿进行建设，因此使用神明造的社殿数量增加了。热田神宫也在明治时代的迁移工程之后成为了神明造，原本热田神宫属于尾张造，是尾张地方独特的形式，而且神宝的草薙剑也被安放在土用殿与本殿并列的特殊形式。但在1893年的迁移中，土用殿被从本殿的敷地内移除，建造了一座雄伟的仅使用神明造的社殿。

台湾在日治时期期间，于各地所兴建的神社大部分均为神明造。

神明造的结构，是先以挖出地基后来竖立的掘立柱、并使用切妻屋顶和平入屋顶的形式建造的。除了使用圆柱的柱子和斜切的鱼木之外，几乎所有的木材都被加工成平面，使外观呈现直线形状。因此在这一点上，神明造与造型优美的曲线式大社形成了很大的差异之处。

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沈翔云（1914年），字虬斋，一字心岫，浙江湖州府乌程县人，中国民主革命家。

他早年肄业于武昌自强学堂。1900年，他参与了唐才常领导的自立会和自立军，遂被革除学籍，他决定赴日本自费留学。1900年，他随同张之洞的长子、户部主事张权率领的军事观察团一同赴日本。1900年5月12日，军事观察团启程赴日本。6月7日，湖广总督张之洞应武昌两湖书院山长梁鼎芬之请，致电钱恂称：“沈翔云，系学堂最不安分之生，滋事荒谬，已牌示革除。此次虽自备赀斧游学，断不可与鄂生同学，防止染习败群，须另派一堂为要。梁山长谆切言之，屡属鄙人阻止。速照办。”

光绪二十六年八月（1900年9月），张之洞发表《劝戒上海国会及出洋学生文》，劝告唐才常在上海组织的“国会”以及出洋学生要忠君爱国，不能听从康有为、梁启超等宣传的“人人有自主之权”、“不受朝廷压力”。沈翔云遂作《复张之洞书》进行驳斥，宣传自由平等观念。1900年11月14日，中国驻日本公使李盛铎致电张之洞称：“励志会始自去秋，专为研究学问及译书而设，月聚一次，演说皆系学问，未及国事。惟本年六月有由鄂来东学生沈翔云赴该会演说，语多悖谬，刊入《清议报》。”张之洞遂依据该报告决定对吴禄贞、沈翔云等人“不送入学校，不代出学费，声明此三人将来善恶成败不与湖北相涉耳”。

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王宗舜，字用中，号耕山，山西平阳府解州闻喜县人，军籍，明朝政治人物。

山西乡试第三十四名举人。嘉靖三十二年（1553年）中式癸丑科三甲第一百六十七名进士。大理寺观政，授河南卫辉府推官，三十六年八月考选，授南京湖广道试御史。后起补浙江道御史，隆庆二年四月升河南布政使司左参议，五年正月升山东按察司副使，万历二年（1574年）正月升陕西参政。

曾祖王佐；祖父王懋，寿官；父王澄，训导。前母卢氏；张氏。兄王宗夏、王宗孔、王宗尧（举人）、王宗孟（生员）、弟王宗禹、王宗汤、王宗文（生员）、王宗武。

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