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在吉尔伯特的一生中，必须要提的一件事情，就是他影响了美国中殖民地(Middle Colonies)第一次大觉醒的运动。从历史记载来看，似乎他在大觉醒运动中的贡献不是主流。1986年 Milton J. Coalter写了一本书，《Gilbert Tennent, Son Of Thunder》。透过这本书，可以重新认识到吉尔伯特本人在这场大觉醒的运动中有非常直接而且是极大的影响。当然历史记载对他所产生的影响的评价也是两面性，特别是针对他在1740年的伟大的讲道“诺丁汉讲道”，有著正负两面的看法。有的人认为他导致了长老教会内部的分裂，有的人认为他促进了长老教会内部的改革。
1739年，吉尔伯特与来自英国的旅行布道家乔治·怀特腓（英文名：George Whitefield）相遇。「乔治·怀特腓的神学思想受加尔文主义影响，谨守预定论教义（Predestination），他的神学以英国清教徒对原罪、因信称义及重生等议题为中心。」他与吉尔伯特分享了内在生命更兴和复兴的重要性，他们彼此之间很有共鸣。「吉尔伯特就把乔治·怀特腓介绍给中殖民地的其他牧者，并帮助和支持他的宣教之旅。当乔治·怀特腓回到了英格兰之后，吉尔伯特就继续的在新英格兰宣讲生命的转变和复兴，以及与耶稣建立个人关系的重要性，他的这些旅行宣讲帮助分散在各地的当地复兴与大觉醒连接一起」。
前面说到吉尔伯特被称为“雷鸣之子”，他是一个敢于直接说出想法的牧师。他最有名的讲道是1740年的“诺丁汉讲道”-生命未改变之牧者的危险（The Danger of an Unconverted Ministry）。在宣讲中他直接指出作为牧师和传导人都要省思自己的生命，而不是只是拥有好的品格、专业的神学知识。他认为生命未经改变的牧师是没有资格去传讲福音的，并且都是假冒伪善之人。因为他的影响导致了之后北美长老教会内部长达17年的内部分裂，最后他和那些支持觉醒的牧师们被长老会那些不支持觉醒的牧师们驱逐出了长老会。
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英属印度时期，英国人多次发动征服阿富汗的战争，均遭遇普什图人的顽强抵抗，致使英国人畏惧这个民族。1893年，通过划定杜兰德线强行将普什图人聚居区一分为二，一半位于当时的英属印度境内，另一半位于阿富汗境内。巴基斯坦独立继承了英属印度的这一地区，英属印度境内的普什图人居住区成为了今巴基斯坦区域。由于属于英属印度当局当时给阿富汗当局强行划定的区域，当时遭到阿富汗王国的不满，自此延续了巴阿领土争端问题，巴基斯坦也一直存在这一地区的普什图民族独立问题，阿富汗历任政府将巴基斯坦的普什图地区视为「普什图斯坦」的一部分，特别是巴基斯坦未能掌握的联邦直辖部落地区。
由于普什图族为阿富汗的第一大民族，巴基斯坦境内普什图独立问题实质上即巴阿的领土争议问题。一般认为普什图尼斯坦即指巴基斯坦境内普什图族人的居住区，即英国人强行划出的阿富汗地区。普什图民族主义者将普什图尼斯坦概定为巴基斯坦西部全境，自北部的西北边境省奇特拉尔县向西南延伸至俾路支省锡比县，国际上常包括民族杂居的俾路支省。巴基斯坦境内巴普什图族聚居的地区有西北边境省、联邦直辖部落地区、旁遮普省缅瓦利县和俾路支省北部。巴普什图地区主要语言为普什图语。
普什图尼斯坦的本地或土著人民是普什图人。他们在阿富汗是最大的民族，并且在巴基斯坦是第二大的民族。普什图人主要集中在阿富汗南部和东部，但少数群体也存在该国北部和西部地区。在巴基斯坦，他们都集中在西部和西北部，主要聚居在开伯尔－普赫图赫瓦省（原名为西北边境省〔NWFP〕）。不少普什图人也居住在巴基斯坦之卡拉奇城市，然而相当数量的普什图人住在拉瓦尔品第、伊斯兰堡、拉合尔、锡亚尔科特以及信德省的海德拉巴。在划定的普什图尼斯坦地区所讲的主要语言是普什图语，其他语言有俾路支语、欣德科语及乌尔都语。
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