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欢喜金刚，梵文 Hevajra，全称吉祥欢喜金刚，梵文 Śrī Hevajra，简称“喜金刚”，为藏传佛教无上瑜伽部（Anuttarayoga Tantra）主尊。藏文为“杰巴多吉”（ཀྱེ་བ་རྡོ་རྗེ་ kye-ba-rdo-rje）。欢喜金刚是慈悲与智慧之化身，具有“上求菩提，下度众生”之宏愿。
根据《吉祥欢喜金刚本续》之解释，“吉祥 Śrī”代表福慧圆满、具‘不二智’；“欢喜 He”代表证得无我、利益众生之大悲；“金刚 vajra”代表般若空性、具众胜相之智慧。
欢喜金刚之配偶为“无我明妃”（梵文Nairātmyā），他们常示现悲智结合双身拥抱形像。欢喜金刚具八面、四腿、十六臂。三面朝前，左红、中白、右蓝；左、右侧各二面，皆呈黑色，顶部一面，呈灰色。前面两腿站立，左腿伸开，右腿弯曲，足下踩两仰卧人，表示降服邪恶与无明；后面两腿盘起，正面不易看出。左右各八臂，中间两臂拥抱明妃，其余伸向两边，手中持骷髅器具，内盛神物。
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现代化理论既试图确定有助于社会进步和社会发展的社会变量，也试图解释社会进化的过程。现代化理论受到源自社会主义和自由市场意识形态、世界体系理论理论家、全球化理论家和依附理论家等的批评。现代化理论不仅强调变化的过程，而且强调对变化的反应。它还着眼于内部动态，同时涉及社会和文化结构以及新技术的适应。
现代化是指从“前现代”或“传统社会”向“现代”社会逐步过渡的模式。现代化理论表明，传统社会将随着他们采用更现代的实践而发展。现代化理论的支持者声称，现代国家更富有、更强大，其公民可以更自由地享受更高的生活水平。诸如新数据技术之类的发展以及更新运输、通信和生产中传统方法的需要使现代化成为必要，或者至少优于现状。这种观点使批评变得困难，因为它意味着这种发展控制着人类互动的极限，而不是相反。然而，看似矛盾的是，它也意味着人类能动性控制着现代化的速度和严重程度。据推测，正在经历现代化进程的社会通常会达到由抽象原则支配的治理形式，而不是被传统所支配。根据该理论，传统宗教信仰和文化特征通常随着现代化的深入而变得不那么重要。
今天，现代化的概念被理解为三种不同的含义：
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是仪生于汉桓帝延熹年间（158年─167年）。早年曾在本县营陵县及本郡北海郡任官，后来避乱江东，依附扬州刺史刘繇。刘繇被孙策打败后，是仪迁居会稽（今浙江绍兴）。孙权接手江东后，征召是仪，命他专门掌管机密事项，官拜骑都尉。后来随同吕蒙袭取荆州，拜忠义校尉。荆州平定后拜裨将军，封都亭侯，守侍中。黄武年间与将军刘邵在皖成功诱敌及击败魏将曹休，任偏将军，兼顾尚书事，参议诸官事务，兼领辞颂，并且教导诸子读书。
黄龙元年（229年），孙权迁都建业（今江苏南京市），留下太子孙登镇守武昌，命是仪辅助太子，太子尊敬是仪，有事都先咨询是仪才实行。后来是仪进封都乡侯。嘉禾元年（232年），跟随孙登迁居建业，拜侍中、中执法，继续参议诸官事务和兼领辞颂。嘉禾三年（234年），蜀汉丞相诸葛亮病逝，孙权派是仪出使蜀汉，巩固与蜀汉关系；是仪完成任务，后拜尚书仆射。
赤乌五年（242年），孙权先后立太子孙和及鲁王孙霸，但孙权宠爱鲁王孙霸，待遇似乎和太子一样，是仪当时领鲁王傅，觉得不妥当，多次上书要求孙权有所决定，明确储君地位。自己领鲁王傅时亦尽忠劝谏鲁王。
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