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吴金华指出《艺文类聚》卷九十五引《江表传》也记载了曹冲称象的故事，其记载中有“邓王冲尚幼”，与本传“生五六岁”契合，可知此事发生于建安五年至建安六年之间，当时孙权刚开始统治，献象求好是符合情理的，何焯所认为的巨象一定来自交州、必须是士燮奉承后才可获得巨象的观点未必可靠。彭华也指出陈寅恪的论点大有问题，按照历史地理学的研究表明大致在刘宋之前，长江以北尚有野象栖居，之后才限于江南，三国时期的吴国境内有象且由孙权进献给曹魏是完全有可能的。彭华还指出曹冲称象的方法可能在古代早已有了，邵晋涵所引用《符子》的内容见于《初学记》和《太平御览》，细节虽不可深究，但也不可轻率否认，因为故事非常符合燕昭王“好神仙”的特点；故事合乎燕昭王时期燕国强大国势的背景；成书于东周时期的《考工记·轮人》已经反映在当时已经知道运用浮力检测木材的质量是否均匀，那么称象的故事与中国的科技史相吻合；《符子》的作者符朗为东晋人，早于《杂宝藏经》的译者吉迦夜共昙。综合来说称象的故事确实有可能发生于战国时期的燕国，或者说《符子》的内容有所依照，并非空穴来风。
《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》引用王沈《魏书》和鱼豢《魏略》的资料，记载由中国前往日本这个「带方东南大海之中，依山岛为国邑」的国家。全文总字数不过两千字，却是现存对于古代日本的情况最早的纪录，是研究日本古代历史的重要史料。
元人罗贯中在民间传说、话本、戏曲的基础上，依据陈寿《三国志》和裴松之注的正史材料，加上他自己的才学和经验，写成影响巨大的小说《三国志通俗演义》，又名《三国演义》。《三国演义》中的历史事件和人物，大都是真实的。但其中也有不少内容和情节来自诸多传奇、戏曲、民间说法，也就是所谓的「七实三虚」。但《三国演义》对民间的影响高于《三国志》（详见习凿齿《汉晋春秋》）。
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复兴门南大街是位于中国北京市西城区中部的一条大街。北京二环路的组成部分。
复兴门南大街北起复兴门内大街、复兴门北大街和复兴门内大街交汇处的复兴门桥，南向弧行至宣武门西大街。此处原为北京内城西城墙及护城河旧址。1960年代末，因修建北京地铁拆除了城墙。地铁修竣之后，地面上辟筑为道路，成为北京二环路的组成部分及交通干道之一。因地处复兴门以南，而得名“复兴门南大街”。
* 《金花阿鹏》：位于复兴门南大街东侧、天银大厦西侧的绿地内。2003年9月28日，作为友好区州的云南省大理白族自治州人民政府与北京市西城区人民政府联合在北京举办仪式，大理的形象标志“金花、阿鹏”青铜雕塑落户西单文化广场。仪式上大理白族自治州民族歌舞团还表演了一台文艺节目。金花、阿鹏青铜雕塑通高3.2米，重1.5吨，展示了一对白族青年男女载歌载舞的情景。由原四川美术学院院长叶毓山创作。2000年代中期，因西单文化广场施工，迁至复兴门南大街东侧。
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1634年，博罗米尼负责设计四喷泉圣卡罗教堂、回廊和修道院建筑，是他的第一个主要作品。该建筑群位于罗马的奎里纳尔山上，是为西班牙三位一体主义者设计的。首先建成的是修道院建筑和回廊，之后在1638-1641年间修建了教堂，并于1646年将其献给圣卡洛·博罗密欧。这座教堂被很多人认为是罗马巴洛克式建筑的典范。相比圣卡罗教堂对巴洛克式建筑的重要性，它的规模非常小。据指出，整个建筑适合做成圣彼得教堂的一个圆顶墩。
本建筑的地点是一个角落，空间有限。博罗米尼将教堂安置在两条相交道路的拐角处。尽管蛇形立面的造型构思可能早在1630年代中期就已经被创造出来了，但它只是在博罗米尼时代末期才建成，上部直到博罗米尼去世后才完工。
博罗米尼根据互锁的几何结构设计了教堂的复杂平面，这是一种典型的博罗米尼建筑平面。因此，内部的下墙似乎是织进织出的，部分形似十字形，部分形似六角形，部分形似椭圆形，这些几何图形都清晰地显示在上方的圆顶上。悬垂部分的区域用来做从较低的墙到圆顶椭圆形开口的过渡。透过隐藏在下方的窗户，相互交错的八角形、十字形和六边形逐渐缩小，圆顶上升为一盏象征三位一体的灯笼。
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