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钟鸣作曲法（Tintinnabuli，单数为Tintinnabulum），为爱沙尼亚作曲家帕特所创造和采用的作曲手法。意思为「修道院内的小型钟」，属于简约主义音乐及实验音乐的一种。帕特最先于1976年创作的作品《给埃莉娜》中使用，及后在《兄弟》、《镜中镜》等作品中采用。而他在《给埃莉娜》之后所创作的《纪念布烈顿之歌》亦被视为是确立钟鸣作曲法的鶵型。
钟鸣作曲法主要由两个部份构成，首先是采用分解三和弦方式作为伴奏行进，而旋律部份的乐句则采用上行或下行级进的自然音阶所构成 。乐句的长度会随着使用的音符增加而变长。而上、下行级进既可分成两句独立乐句处理，亦可融合而一句乐句内。分解和弦及级进旋律的结合，形成了如葛丽果圣歌般的神圣而带神秘的效果。
一般而然，采用钟鸣作曲法的作品都会采用较慢的速度演奏，而达到一种沉思的效果，作曲家有时也未必在手稿中清楚表示速度。例如在《兄弟》中，帕特标示了「慢板」（Adagio）的速度记号，而在《给埃莉娜》中，帕特以俄语写出「安静地，升华，聆听」。而在《镜中镜》，作曲家虽然写出速度为「♩≈120」的指示，但由于拍子记号为 4 ，即一小节的时值约为3秒加上，并且为一个或多个连奏的 𝅝.，因此仍可给予非常缓慢的感觉。
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相关阅读：钟鸣作曲法
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毛利隆元，出生于1523年（大永3年)、卒于1563年（永禄6年(阴历)8月4日），是日本战国时代的武将、安艺国大名毛利元就的长男。丰臣五大老毛利辉元之父。亲胞弟有吉川元春、小早川隆景，异母弟则有穗井田元清、毛利元秋、出羽元俱、天野元政、末次元康、小早川秀包。
1523年（大永3年），安艺国的国人势力毛利氏宗家迎来了悲哀的一年，年仅九岁的家督堂兄毛利幸松丸夭折，比早逝的伯父毛利兴元晚了七年，亦追随而去。而就在这悲哀的一年，多治比猿挂城内的父亲元就和母亲妙玖迎来了他们的第一个孩子。二十七岁得子的元就欣喜的给儿子命名为千代寿丸，初为人父母的两人都希望儿子能健康长寿，不要像堂兄幸松丸般的不幸早夭。
1537年（天文6年），父亲元就毅然脱离尼子氏，正式从属于大内氏，年仅十四岁的千代寿丸离开父母的身边，欲赴山口馆。家中宿老志道广良、国司元相一同随行。行前元就嘱咐广良：“务以仁道授之，此吾家未来之栋梁。”广良默默称是，相伴经年，以未来主君的方式来培养年少的千代寿丸，并时常教导隆元『君是船，臣是水』、『正因为有水，船才能浮在水面上』(有家臣的辅佐，领主才能统治领国)的道理，成为佳话。千代寿丸一行抵达山口境内大藏山东麓，夜宿于琉璃光寺。义隆命人送樽折一桶飧之。千代寿丸抵达山口馆后，拜见大内义隆。参见完毕后千代寿丸跪坐在大内义隆正对面，行止有礼，温和谦雅。大内义隆十分高兴，命千代寿丸与其共舞，舞毕后还亲送千代寿丸到外廊。面会千代寿丸的大内氏众家臣例如：【内藤兴盛(长门守护代、隆元未来岳父）、江良房荣、陶隆房、天野隆纲、弘中隆包（同是大内氏人质）】对他的评价也都很好，也与其十分交好。千代寿丸以其个性诚实大度和谦虚优雅深得人心，深得大内义隆的喜爱与器重。义隆甚至在他到山口馆的十二天后即决定亲自为其元服。义隆亲自担任乌帽子亲，授乌帽子并赐自己义隆名字中的“隆”字予千代寿丸，再取毛利氏的通字“元”，全名为毛利少辅太郎隆元。
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叙事批判关注叙述人或作者所讲述的故事，以理解其如何帮助我们从人类日常经验中获取意义。我们依靠叙事理论的方法，可以理解我们如何通过叙事化的方法，给我们的经验和行为附加意义。Walter Fisher认为，叙事是交流的根本，其为人类经验提供了结构，并对人们分享共同解释和理解产生影响。
自由主义神学的研究员认为，创世记既不被犹太人编为历史书，书中所记，例如：大洪水、巴别塔等故事，应一如其他民族的神话、传说般看待；不应一昧相信这些事情是铁一般的历史故事。
* Source criticism (biblical studies)
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