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应天府乡试第三十八名举人，嘉靖二十年（1541年）辛丑科会试第十八名，二甲六十四名进士。授户部主事，历官江西布政司左参议，三十四年三月以事降调。
嘉靖末官贵州按察司副使，穆宗即位后起用，隆庆元年（1567年）十月升江西右参政，二年正月升江西按察使，九月升四川右布政使，四年三月入为南京太仆寺卿，六年闰二月乞休。
万历元年（1573年）十月起升南京太常寺卿，二年七月升任南京礼部右侍郎，四年十一月以原官管南京祭酒事，五年闰八月以病乞休，万历十年正月赐祭葬。
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章句注疏之学又称为注疏之学、传注笺疏之学，是对中国古代典籍的含义做解释的学问。先秦之时，诸子百家竞立新说而不依傍他人，故尚无紧贴「经」文的「注疏」，但有阐发先哲著作文义的解释作品，如《春秋左传》，以及韩非子的〈解老〉、〈喻老〉之类。汉武帝立五经学官，学术风气转为独尊儒术，儒家经典升格为「正典」，需要逐字逐句地研习，加上东汉孝廉又以经学取仕，促进了汉代注疏之学的发达。另一方面，由于语言发展、政治与文化的变迁，及口授、传抄的错误等问题，汉代人已不能完全读懂先秦时代的作品，故有一批经师专为这些古书作「注」。
到南北朝时代，汉注对后人亦有隔阂，于是又为汉注作解，称为“疏”。唐代孔颖达作《五经正义》选录前代之《注》，又为之作《疏》。以后“注”与“疏”相连，形成了章句注疏之学。汉代多为儒家经典作注，魏晋玄学兴起后，为道家典籍作注者增多。佛教传入后，除译介外，中国僧人也为佛教经典作注，促进了佛教的中国化。
虽然注疏的目的在于解释古代著作的词句、义理，令今人能明白其意思，不过后代人对前代著作作章句注疏时，不仅有“述而不作”的一面，也会有“既述且作”，发明新义的一面。
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