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消费社会（法语：La société de consommation）是法国后现代主义理论家让·鲍德里亚的著作。该书批判分析了当代资本主义社会，指出了在当代资本主义社会中人不再消费物，而是消费符号，同时社会依靠符号区分阶层，而整个"消费社会"是一个依靠具有差异性的符码组织起来的动态结构，对其的任何抵抗只会成为"消费的重新推进器"。

鲍德里亚在《物体系》中研究了“由人的功能性效用所塑形和编织起来的海格德尔式的上手性有序世界”，研究了物的符号化。而自此出发，在《消费社会》中，他研究了人与物的关系。在此，他指出物被掏空成为符号，而符号将人与人区别开来，表示着拥有物的人的社会地位。同时，在鲍德里亚的分析中，广告，包装，展示，时尚，“解放的”性，大众媒体和文化以及商品的扩散使符号增加。而就连休闲也可以成为符号，用来表明自己的身份和地位，是"证明他们不受生产性劳动的约束的凭证"，产生了"休闲的悲剧或消磨时间之不可能性"的悖论。身体也成为崇拜符号，变为特殊的消费品，使人们给护理、饮食制度、健身实践等附带的消费套上卫生保健学、营养学、医疗学等各种光环，疯狂追求。

在差异性的符号区分了人们的基础上，一方面人们追求差异、渴望符号，参照着其他消费者，期望成为上层阶层，永远无法满足；另一方面商品与商品、符号与符号组成了“相互指涉的新的有序关联”，当一个人购买了商品A（比如一部苹果手机），就会被暗示购买商品B（比如配套的耳机、车载支架、手机壳等），紧接着又会逻辑性的暗示商品C（比如苹果公司的MacBook笔记本电脑），以此类推，从而形成一条“暗示意义链”。在此，尽管消费者认为自己是自愿购买，事实上则是受了“由符号话语制造出来的暗示性的结构性意义和符号价值（如风格、威信、豪华和权力地位）”的控制。因而现代的消费不过是意义系统的消费。

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缪公恩，原名公俨，字立庄，号楳澥，别号兰皋。汉军正白旗人，钦命河南布政使司布政使礼山之孙，江苏海州直隶州知州廷玢之子。善书能诗，精篆刻，工写兰。不仅被时人誉为诗坛“盟主”和“泰斗” ，还被现代学者称为“18世纪末叶至19世纪中期以前最负盛誉的东北著名诗人”，并且声名远播朝鲜。

乾隆二十一年出生，生母为瓜尔佳氏。《奉天通志》记其官至盛京礼部右翼官学助教。幼年时随父亲宦游江南，与阳湖洪稚存的交情最为要好。洪稚存赠诗有“邂逅得识张季鹰，雅志不复矜飞腾”句。分家时家产悉让诸弟缪公偀等人，仅留城宅一区。晚年写兰，以诗酒自娱，家计艰而名益著。朝鲜使臣有过沈阳者，以不识兰皋为恨。

曾孙缪裕绂在《梦鹤轩楳澥诗钞·跋》中又提到缪公恩参加乡试屡次落第，凭借雄厚的家产靠捐监取得“太学生”功名。盛京汉军正白旗人缪延祺光绪庚寅恩科会试朱卷履历则有以下记载：「高祖公恩，字楳澥、原任盛京礼部助教官。著有《题兰稿》行世，《梦鹤轩诗钞》俟刻。诰封奉直大夫。」

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