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七十士译本将希伯来语中表示“好意”的词根翻译成“恩典”，例如创世纪6:8中描述上帝将诺亚从大洪水中救出的部分。旧约中使用“恩典”一词包括恩典的许多行为，例如对穷人的善意和慷慨。关于上帝恩典的描述在旧约中十分丰富，例如出埃及记34、申命记7:8和民数记6:24-27。在诗篇中，上帝恩典的例子包括颁布律法（诗篇119:29）和回答祷告者（诗篇27:7）。另一个例子出现在诗篇85中叙述被掳巴比伦后一个祈祷上帝宽恕的祷告者的故事。
在新约圣经里，“恩典”一词通常是希腊语词汇charis的英语翻译，这个词在新约里大约出现了150次，其中三分之二出现在保罗的作品里。提多书2:11中提到：“因为神救众人的恩典，已经显明出来”（For the grace of God has appeared for the salvation of all people.），以弗所书2:8提到“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（For by grace you are saved through faith, and this is not from yourselves; it is God's gift.）自从早期基督教时期，神学家们就发展和阐明了这样一个概念。
不同教派对恩典的认知持有不同的看法。天主教、东正教相信圣事（或称“圣礼”）对于信徒得到恩典的重要性；而大部分新教教派，如浸信会等，认为对上帝的信仰对于得到救赎恩典才是最重要的，即“因信称义”、“唯独信仰”。
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* 乾隆十五年，乾隆帝皇长子，定安亲王爱新觉罗·永璜（雍正六年五月廿八日出生）
* 三月十三 - 三月十四 - 三月十五 - 三月十六 - 三月十七
* 二月十五 - 三月十五 - 四月十五
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赤乌十三年（250年），孙权废太子孙和，并将孙和流放到故鄣。同时赐死孙霸，并将其一派曾参与谋害太子的党羽全寄、吴安、孙奇和杨竺诛杀。孙权幼子孙亮则被立为太子，其母潘氏立为皇后。二宫之争至此结束。
二宫之争虽然结束，但期间有很多位大臣如吾粲、陆逊等都因此而死，及至最后谏止孙权诛杀孙霸和流放孙和的十多位官员亦因而获罪，种种因二宫之争而衍生的杀戮和惩处对极大地影响了孙吴朝廷的人才，期间孙吴政局亦因朝内分裂而有所影响。原支持孙霸的孙鲁班、孙峻、孙弘、吕岱、吕据等亦未被清算。后来孙权有悔意想召回孙和复立为太子，也因孙鲁班、孙峻、中书令孙弘等坚决反对而未果，仅封孙和为南阳王。孙权临终时，潘皇后为宫女所杀，或为大臣指使。
孙亮年幼继位，由太傅诸葛恪受遗诏辅政，但未即位即发生孙弘和诸葛恪冲突，后亦发生多场政变和兵变，诸葛恪似有改立孙和之意但很快被杀，权力中心先后由孙峻和孙𬘭把持，孙和及孙登唯一在世儿子孙英被孙峻所杀，孙亮最终亦被孙𬘭所废改立琅玡王孙休，是为景帝。
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