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1928年起从广陵琴派第九代宗师孙绍陶习琴，并参与广陵琴社之活动，和史荫美、张子谦、胡斗东、王艺之、刘景韶等人经常交流。八年后，刘少椿到苏州参加今虞琴社第五次月集，他当时演奏的〈樵歌〉大获好评，因此获得「刘樵歌」的美名。
1956年时，查阜西古琴调查小组至各地访查琴人，刘少椿和胥桐华受邀至南京录音，刘少椿录下〈梅花三弄〉、〈平沙落雁〉、〈龙翔操〉、〈山居吟〉、〈梧叶舞秋风〉、〈良宵引〉、〈樵歌〉、〈墨子悲丝〉等八首广陵派代表琴曲。当时张正吟、梅曰强、邓文权三人闻此便前往拜会刘、胥二人。在张正吟的努力下，南京市文化局于1958年将刘少椿请至南京乐社教琴，后来刘少椿又获聘至南京艺术学院音乐系任教。其学生包括梅曰强、张正吟、邓文权、林友仁、龚一等人。
1960年，再次录音，共〈梅花三弄〉及〈酒狂〉二曲，其中〈酒狂〉一曲曾在中央广播电台播放。
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生物教室的人体模型（理科室の骨格标本）是日本都市传说中相当有名的校园怪谈。这个怪谈流传只要到半夜，学校的生物科教室摆设的人体器官部位教学模型，会离开它原本的位置，在校园到处跑来跑去。这时候如果拿拖把等长柄器具打它，它就会散落一地，各个器官分散逃走。
日本之所以会流传这一个的都市传说，相信是因为每个学校中都会有自然教室，而自然教室中都会有人体器官模型的缘故。因为几乎每天都会接触，也因自古以来人们相信以人的外表为造形的人偶会吸引灵魂附在上面，所以自然而然的就会心生恐惧。除了人体器官模型，有些怪谈的版本是骨骼模型、动物标本等。
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清代台湾八景的择定，主要跟著清朝政府的统治范围而扩大。从〈台湾八景〉所在的台南开始往北发展，再往东择定，最后出现私人园林八景。八景的选择命名与八景诗的写作，主要见于文人团体及官员，计有游宦文人41人，219首诗；台湾本土文人65人，278首诗；作者生平不详者9人，35首诗。。八景与八景诗的关系，部分是「有景未必有诗」，可见两者并不存在绝对的创作关系。161-162
尽管如此，其后仍有许多文人沿用〈台湾八景〉此诗题进行创作。台湾八景诗后来引申成为台湾各地的八景诗，依据研究者刘丽卿的分类，除了台湾府八景外，还有县厅级八景，如县级八景的诸罗县、凤山县、台湾县、彰化县、恒春县、新竹县、云林县、苗栗县；厅级八景的〈淡水厅八景〉、〈噶玛兰厅八景〉、〈澎湖厅八景〉。另外有聚落型八景，如〈鼓山八景〉、〈龟山八景〉、〈阳基八景〉、〈堑南八景〉、〈鸡笼八景〉、〈淡北内八景〉、〈淡北外八景〉等。私人园林八景则有〈聚芳园八景〉、〈北郭园八景〉。
台湾文学研究者施懿琳在分析清代游宦与在地诗人两个创作族群中的台湾意象时提到，八景的命名起源于游宦文人，但「延用此命名进一步深化并具体描述的，则大部分是熟谙这个环境的本地文人89」而且更加细致与落实。施懿琳以郑用锡的「北郭园八景」诗作为例，提出游宦文人普遍「以此狭隘的范围来进行其所认知的台湾书写。不仅心中的台湾地图是残缺不完整的，清吏们对这些景致的书写，或抽象地描摹，或带有浓厚的宣教意味，大多非纯粹赏玩风景之作。87」相形之下，本土文人郑用锡的「北郭园八景」虽然「不一定是要颠覆官方，但是，却不妨看成本地文人，其实也有意要从被诠释者的角度翻转，介入权力中心，为自己的土地及文化发言。」
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