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弗朗西斯·泽维尔·多·阿马拉尔（，1937年－2012年3月6日），东帝汶民众有时称之为「阿波泽维尔」或「泽维尔祖父」（Abo Xavier，「阿波」为祖父之意），是东帝汶独立运动成员暨政治家，也是东帝汶独立革命阵线创始人之一。
泽维尔·阿马拉尔出生于葡属帝汶马努法希区，是当地村长长子，从小接受葡萄牙教育。他从澳门留学返回东帝汶后，放弃原先的神职人员工作，转而担任拉丁语和葡萄牙语教师。葡萄牙各个大城市在1974年4月经历康乃馨革命后，他在同年5月20日联合若泽·拉莫斯·奥尔塔和马里·阿尔卡蒂里等人，共同成立Timorese Social Democratic Association。同年9月11日，东帝汶社会民主协会结合其他组织而改组为东帝汶独立革命阵线。
随著葡萄牙政府转而放弃过去的殖民地，当时仍为葡萄牙殖民地的葡属帝汶内部局势更加动乱，其中对立两方分别东帝汶独立革命阵线支持群众，及主张加入印度尼西亚西半部省分者。经过短暂的内部冲突后，东帝汶独立革命阵线声称举办公民投票。1975年11月28日，担任东帝汶独立革命阵线主席的阿马拉尔单方面宣布东帝汶独立，且宣誓就任第一任东帝汶总统，也是印度尼西亚入侵前首位总统。
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根据牛津英语词典，吉尔伯特·伯内特在1687年的著作《旅程》（Travels）中有一句话提到了“更黑暗的时代”（the darker ages）是用英语记载这一说法的最早记录。
在17和18世纪的启蒙时代，宗教被视为理性的对立面。由于中世纪被称为“信仰时代”，于是它被认为与理性思想相反的时期，也就是与“理性时代”对立。伊曼努尔·康德与伏尔泰这两位启蒙时代的作家都曾指责中世纪是一个受宗教操控的，社会衰败的时期。与彼特拉克有着相似之处，认为自己处在一个“新时期”来临的前夕，并批评之前的数个世纪直到他们的时代。这些观点在彼特拉克年代之后逐渐发展。在此期间尽管在规模上减小了，宗教统治和宗教斗争在17世纪及以后的年代里一直相当普遍。
由此，一场演变从至少三个方面展开了。彼特拉克关于光明与黑暗的隐喻在此时被及时地，至少是含蓄地推广了。尽管早期的人文主义者不再认为他们自己所在的年代是个“黑暗”的年代，但是对于18世纪的一些作家来说仍然不够“光明”，他们认为自己生活的才是真正的启蒙时代（Age of Enlightenment）。不过那个时期也饱受那些人的指责，主要集中在我们现在所称为的近代。而彼特拉克关于黑暗的比喻，也就是对一个他所见到的缺乏长期艺术文化成就的时期感到悲哀，在这个时候更加明确了它的反宗教的意图，是对所谓正统的天主教神职人员一个严峻的挑战。
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泰山石刻位于中国山东省泰安市，是泰山上石刻的总称，主要分布在泰山南麓，其中最重要的是经石峪摩崖刻经和唐摩崖刻石，2001年被列为第五批全国重点文物保护单位。
秦泰山刻石，又称封泰山碑，秦始皇二十八年（前219年）东巡泰山时所立，现仅存残石2块，共10字，存于岱庙。
经石峪摩崖刻经位于泰山斗母宫东北龙泉峰下的山坳中，刻于北齐时期，是中国现存规模最大的佛教摩崖刻经，面积达2064平方米。所刻经文为《金刚般若波罗蜜经》，共44行，2799字，现存1069字。
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