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全山石1930年生于浙江宁波，是中国著名历史学家全祖望的后裔。父亲全世均，从商，爱好绘画。家有五兄弟，全山石是老四。他从小酷爱绘画和音乐，曾在宁波第一中学求学。

1947年在宁波宁声广播电台担任播音员，这时候广泛接触文艺。 1950年春，考入杭州国立艺专 (后改为中央美术学院华东学院)，既学西洋画，也学中国画。当时正逢国家教育部在全国范围内选拔派往苏联的留学生，全山石由学校推荐，应试，被录取并在北京外国语学院学习俄语一年。 1954年秋，去苏联列宁格勒列宁美术学院油画系学习。师从梅尔尼柯夫、阿历希尼柯夫、乌加洛夫等教授。在苏联学习期间，广泛吸收俄罗斯和欧洲的文化艺术，并利用假期到各地大小博物馆及文化遗迹参观，到乡村访问，进行艺术实践。所有这些活动对他的成长和发展起了重要的作用。 1960年深秋，全山石结束了六年的留学生活归国，回到杭州母校浙江美术学院。从此，他一直在该院任教，曾任油画系主任、副教授、教授、院教务长等职，并主持油画系第三工作室，培养了许多本科生、研究生和青年教师。

* 1953年毕业于中央美术学院华东分院，师从罗工柳、艾中信，并留校任研究员。

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康熙三十八年，康熙帝南巡，尤侗年近八旬仍亲迎于道，三月十八日恰逢康熙帝廷辰，作《万寿词》以祝寿，“上嘉焉，赐御书‘鹤栖堂’匾额”。四十二年康熙再度南巡，晋为侍讲。时人比之为李白。隔年六月老死家中。葬于光福官山姚姊坞，经学家朱彝尊为之写墓志铭。

长子尤珍，以进士出身，改庶吉士；次子尤瑞，县附学生；女三人。

尤侗工诗词，精音律。王士祯评其诗“如万斛泉，随地涌出，时出世间，辩才无碍，要为称其心之所欲言”。沈德潜说他“四十至六十时诗，开阖动荡，轩昂顿挫，实从盛唐诸公中出也”。作品有传奇《钧天乐》，杂剧《读离骚》、《黑白卫》、《吊琵琶》、《桃花源》、《清平调》共六种，收入《西堂曲腋》。另著有《鹤栖堂集》、《西堂全集》61卷和《余集》共135卷。《西堂小草》收其诗作120首。乾隆时，《西堂全集》因“有乖体例，语多悖逆”，一度被查禁。

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相反，海德格尔提议去理解存在本身，而非与之有区别的具体存在物（存在者）。「『存在』不是某种类似于存在者的东西。」海德格尔声称：“使存在者之被规定为存在者的就是这个存在，并据此，存在者得以被领会。”海德格尔试图确认使具体存在物得以存在的标准或条件。

如果领会了存在，就能澄清存在的意义或存在的知觉（Sinn des Seins），“知觉”一词被海德格尔定义为“事物据此得以被理解”。海德格尔认为，这种对存在的知觉优先于任何特殊的存在者或存在物的存在，无论这些存在物如何存在或以何种方式存在，它是前概念的、不可被命题的、前科学的。因此在海德格尔看来，基础存在论应是对理解的解释，这种理解优先于任何认识方式，例如对逻辑、理论和具体存在论的使用，或者是反思的行为。同时，只有通过存在本身才能通达存在，因此对存在问题的追问必然意味着对一个存在者的存在的追问。海德格尔主张，对存在的真正理解只有求助于特殊的存在者，因此追问存在的最好的办法就必然是离不开一种解释学的循环，也就是说必须依靠重复但渐进的解释行为，方法论意义上的现象学描述就是解释。

“此在”被海德格尔用以同时指人以及人所具有的存在方式。它来自德语dasein，意思是“存在着”或“在那儿、在这儿”。海德格尔专用此词指人。他之所以用此在来谈论人，是因为人的存在与世界上其他实体的存在有着明显的不同。“此在是为存在本身而存在的存在，”海德格尔还这样解释“此在的本质在于它的生存。所以，在这个实体身上所能展现出来的各种性质，都不是某个实体现成在手的属性。这一实体看起来如此这般，它本身就是现成在手；这些性质在各种情况下总是去存在的种种可能，仅此而已。因此我们用此在并不是在表达它是什么而是它的存在。”

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