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而光宗之妻是庆远军节度使李道的次女李凤娘，姿色艳丽，曾有道士皇甫坦看她的面相，称此有大贵之相，言于宋高宗说：「此女当母仪天下。」高宗命其过继皇孙赵惇聘李凤娘为妃，封荣国夫人，后改封定国夫人，乾道四年（1168年）生子赵扩。
李氏虽姿色艳丽，却性喜搬弄是非，性妒无礼，行事霸道，为太子妃时就已令高宗和孝宗对她反感，高宗还曾痛骂说自己被皇甫坦所误。李凤娘为皇后后，恃著光宗生性懦弱，又疏于朝政，大事小事都要取决于她，权力渐被骄恣凶悍的李凤娘操控。
宋光宗即位后，李皇后曾朝见寿皇，请立嘉王为皇太子，但寿皇认为应该由光宗亲自来商议，李皇后对寿皇咆哮，寿皇大怒，自此李皇后不断阻止光宗朝见寿皇。由于寿皇在位时每几天就朝见高宗一次，光宗不朝见寿皇，两人的孝道成为很大的对比。
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守基·阿芬第称《七谷经》是『最神秘的作品』。同时，《七谷经》也是较早被翻译的巴哈欧拉著作之一。1905年《七谷经》被首次翻译成法文，1906年被首次翻译成英文。
此书之行文风格高度诗化，虽然并非用严格的韵文写就，但几乎每行文字都含有韵律并富于节奏。而这些并不易在译文中保留。考虑到此书为回应苏菲派人士所作，巴哈欧拉使用了一般仅仅在古兰经中使用的历史和宗教词汇、语法与古兰经中的诗词。
此书跟随着“渴望的灵魂”的精神旅行的脚步，记录从此世到离上帝越来越近之境所经历的每阶段。就如在12世纪，一位苏菲派诗人Farid al-Din Attar在他的诗集-Conference of the Birds中提到的那样。同时，他解释了旅行过程中所经每一谷的意义与重要性。在前言部分，巴哈欧拉说明“有些人称之七谷，有些人称之为七城”。旅行者依次跨越每个旅途阶段，他的目的是不偏离“正确的道路”、“杜绝生命的沉沦，到达生命之主的彼岸”、“对至爱者的注视”。在本书的结尾部分，巴哈欧拉提到：
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