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青鬼先袭击村子里的一对老夫妇，吓坏的老爷爷和老奶奶赶快去向村子里的其他人求救，在村民到来以后，赤鬼就如青鬼所说好的，赶紧惩罚了青鬼，之后两人离开村子跑回了山上。目睹经过的村人在事后讨论，结果觉得赤鬼真的是善良的。作战成功后，村子里的人三不五时的就到赤鬼的家里玩，而赤鬼在取得了人类的信任后关系变得很好。与人类变成好朋友的赤鬼，在接下来的每一天的日子里都和村子里的人玩得很愉快，很充实地过著每一天。
但是，对于赤鬼来说有一件事情他很在意。那就是，他的好朋友青鬼在那之后就没有来找他玩了。现在他能够和村里的人们关系良好并一起生活，都是多亏了青鬼的帮忙，赤鬼为了想知道青鬼最近过得如何，就去拜访了青鬼的家。但是，却发现青鬼的家的门户是关著的，并发现门旁贴著一张纸。
那就是「赤鬼，好好的和人们处好关系，并祝你的生活快快乐乐。如果，我再继续和你来往的话，人们说不定会认为你也是个坏鬼。所以，我决定要出门去旅行了，我永远不忘记你的。再见了，要好好保重身体，我是你永远的好朋友」，青鬼写的信。
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其地下室为5世纪罗马教堂的遗迹。1956年，在旧塔的下面发现梅罗文加王朝的后殿。
它重建于1220年，为罗曼式-哥特式风格。
在1802年，该教堂被剥夺了它的钟楼，然后在1805年改为戏院。不幸的是，1944年盟军的轰炸摧毁了大部分的建筑。
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Andreas J. Köstenberger说，在许多情况下，这些故事描绘的耶稣“像探索者本人”，而不是公元1世纪的犹太人。
在第一次探索期间，各种版本的“耶稣的生活”的作者使用不同的基本主题。在某些情况下，它旨在赞美基督教，而在别的情况中，则在反基督教。这个领域最早的著名作者是赫尔曼·雷马鲁斯（Hermann Reimarus，1694-1768年），他描述耶稣是一个不成功的政治人物，认为自己的召命是将上帝作为以色列王。Reimarus写了一部论著，文中拒绝了神迹，指责圣经作者的欺诈行为，但他没有出版这本书。后来，Gotthold Lessing（1729-1781）在Reimarus死后发表了他的论著。Baron d'Holbach (1723–1789) 并没有兴趣还原一个历史中的耶稣，他的兴趣是批评宗教。因此他写了《试观此人！——拿撒勒人耶稣的历史》（Ecce Homo - The History of Jesus of Nazareth），并于1769年在阿姆斯特丹匿名发表。这本书由乔治·休斯顿（George Houston）翻译成英文，于1799年和1813年出版，为此休斯顿（他承认自己是作者）犯下亵渎罪，被监禁了两年。
大卫·施特劳斯在27岁时拒绝所有超自然事件，将它们看作神话阐释，从而开创了对“历史中的耶稣”的搜寻。他写于1835年的《耶稣的生活》是第一部系统地分析耶稣生活故事最具影响力的作品，他试图以不带偏见的历史研究方法进行分析。施特劳斯从神话的角度看待耶稣生活中的神迹记录，这些神话记录是由于基督徒群体在重讲故事时想象出来的，从而将自然事件描述为神迹。阿尔伯特·史怀哲的《探索历史中的耶稣》（1906；1910）中认为，大卫·施特劳斯的论据“长篇大论地解释了那些陈旧的观点，它乍看起来是充满生气，但实际并非如此。”他补充说，在探索历史中的耶稣时有两个大致的学术研究阶段，即“大卫·施特劳斯之前的时期和大卫·施特劳斯之后的时期”。在大卫·施特劳斯之后出现的作品中，欧内斯特·勒南的Vie de Jesus将学术与感性的、小说心理的解释结合在一起，获得巨大成功，在三个月内重印八次。勒南将福音叙述与他的心理解释融为一体，认为耶稣在加利利宣讲了一种“爱的甜美神学”，当这种神学一旦遭遇到耶路撒冷的机制时立刻变得具有革命性。
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