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父亲为尹勋，曾任郢州防御使。尹勋曾经向宋太祖举荐继伦，太祖任命他为殿直，权领虎捷指挥，参加了攻打岭南、南唐金陵战役。宋太宗即位，改任供奉官。跟从宋太宗出征太原，回师，升迁至洛苑使，担任北面缘边都巡检使。
端拱年间（988年—989年），威虏军粮食给养不足，同时契丹密议进攻。宋太宗听闻，派遣李继隆统帅镇、定兵万余，护送辎重数千乘至威虏军。辽军将领乃于越耶律休哥。耶律休哥由间谍得知后，率八万骑，想要中途袭击。尹继伦恰好领兵千余被主帅李继隆派去巡行视察埋伏，在路上与辽军相逢。于越统领大军径直赶路，没有理会继伦军。尹继伦对其麾下说：“贼寇蔑视我等如鱼肉耳！彼南出而捷，还则乘胜驱我而北，不捷亦且泄怒于我，将无遗类矣。为今日计，但当卷甲衔枚以蹑之。彼锐气前趣，不虞我之至，力战而胜，足以自树。纵死犹不失为忠义，岂可泯然而死，为胡地鬼乎！”手下众人皆愤激从命。继伦令军中饲马饲料，等到夜，尹军众人手持短兵器，悄悄跟在辽军之后。行数十里，至唐河、徐河间。天未明，辽军在距尹继伦军大约四五里之处堆锅造饭准备吃完开战，宋军李继隆的部队在辽军阵前严阵以待，尹继伦军从辽军背后突然杀出，冲进辽军阵中杀辽军将领皮室一人。皮室者，契丹相也。皮室既擒，辽军于是惊慌溃散。而后李继隆率军万余越过徐河冲进辽军阵中。耶律休哥正在吃饭，听闻后吓得筷子掉下，被宋军士兵短兵器击中其臂，受伤严重，乘好马先逃跑。辽兵随之大溃，相互践踏死者无数，余党悉引去。辽军自后几年之间不敢大举入侵。他们平时相互告诫要提醒说：“当避‘黑面大王’”。尹继伦有这个外号是因为面目较黑的缘故。后因功领长州刺史，仍兼巡检。
淳化二年（991年），著作佐郎孙崇谏从辽国逃回，宋太宗问他辽国之事，孙竭力陈说徐河之战后辽国士气大坠，所以每次听到尹继伦之名，则仓皇不知所措。宋太宗于是升迁继伦为尚食使，领长州团练使，以励边将。淳化五年（994年），李继隆奉诏讨夏州，以继伦为河西兵马都监。没过多久，任命为深州团练使领本州驻泊兵马部署。
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《青春咖啡馆》（Dans le café de la jeunesse perdue），又译为《在青春迷失的咖啡馆》，是2014年度诺贝尔文学奖得主帕特里克·莫迪亚诺的代表作，出版于2007年，是他的第25部作品，被法国著名的《读书》杂志评为“2007年度最佳图书”。中译本经由翻译家金龙格翻译，因为“很好地领悟了原作的精神，很好地把握了这本书和该书作者原来的味道和风格”而获评委全票通过，荣获2011年度傅雷翻译出版奖。莫迪亚诺获诺贝尔奖之后，该书风靡一时，连续八周荣登开卷虚构类畅销书榜以及国内各大书城畅销书榜。
在巴黎塞纳河左岸的拉丁区，靠近卢森堡公园的奥黛翁，有一家名叫孔岱的咖啡馆，吸引着一群十八到二十五岁的年轻人。在这群人中，有一个名叫露姬的年轻女子特别引人注目。作品围绕这名年轻女子的失踪展开，四位叙述者都以第一人称“我”的口吻，向读者娓娓讲述露姬短暂的人生经历。
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在19世纪，英国诗人和杂文家马修·阿诺德（1822-1888年）等人文主义者使用“文化”一词来代表人类对个人理想的追求，即“世界上人们认为最好的思想和金句”。这种文化概念可与德国的教化概念相提并论：“ 文化是通过我们在关心所有问题上，以最佳的方法来了解和思考来追求我们的完美世界。”
在实践方面，文化是精英的理想，并且与诸如艺术、古典音乐和高级美食之类的活动有关。由于这些形式与城市生活有关，因此“文化”被解释为“文明”。浪漫主义促成了民俗对兴趣的影响，这导致在非精英阶层中形成了一种“文化”。这种表现为高雅文化（即统治阶级）与基层文化之间的区别。换句话说，在18世纪和19世纪初在欧洲发展起来的“文化”概念反映了欧洲社会内部的不平等现象。
马修·阿诺德将“文化”与无政府状态进行了比较。其他欧洲人则跟随哲学家托马斯·霍布斯和让·雅克·卢梭，将“文化”与“自然状态”进行了比较。根据霍布斯和卢梭的说法，从16世纪开始，美洲原住民依然生活在自然状态中。然而，这种描述是通过“文明”与“不文明”之间的对比来表达的。按照这种思维方式，人们可以将一些国家归为比其他国家更文明，而将某些人归为比其他国家更有文化。这种对比产生了赫伯特斯宾塞的社会达尔文主义理论和刘易斯亨利摩根的文化进化论。就像一些批评家认为，高低文化之间的区别确实是欧洲精英与非精英之间的冲突的一种表达一样，就如殖民主义一样。
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