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汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期，衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中，发现了大量的文书资料，其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单，死者形貌，死亡信息，书写人信息，在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
衣物疏的演化主要可以划分为3个时期：遣策式随葬物品清单向祈福性质过渡(384-543年)；佛教思想在衣物疏中的扩展(543-655年)；衣物疏在衰落中转变为佛教的功德疏(655年以后）。第一阶段的主要特点是受传统神仙信仰影响，在文书中加入道教的守护神朱雀、玄武、青龙、白虎，有驱散恶鬼，引导逝者升天之含义。第二阶段的特点是文书中出现比丘果原这个名字，逝者多以“佛弟子”身份出现，以及衣物疏书写主要由佛家比丘承担。但这个阶段道教的神明在内容中也有出现。第三阶段的特点是，受佛家影响，认为世间的钱物均是虚幻，不再列随葬品列表；内容多以“积善修功德，求来生福报”为主题思想。
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北畠具教的首级被加留左京进的家臣伊东重内运了出去，芝山秀时、大宫多气丸等人闻变赶上将其夺回，秀时的父亲芝山秀定将其葬于御所尾山。
* 《本朝通鉴》称北畠具教领南伊势，余威及大和伊贺纪伊志摩四周，北伊势的工藤氏后也被具教送入养子。在《势州兵乱记》一书里，称国司家依为大名于邻国振武威，更说志摩，大和，纪伊跟伊贺都有势力跟从。
* 具教喜好剑术，他保护并援助前往修行的剑客。其自身曾向冢原卜传学习剑术，并被传授了「一之太刀」的奥义，人称剑豪。此外具教曾访问上泉信纲学习剑术。他与居住在其领地附近的柳生宗严因剑术而成为朋友，柳生宗严将北畠具教和宝藏院胤荣一起介绍到了上泉信纲的门下。织田氏派刺客袭击的时候，北畠具教手持太刀亲手斩杀19人，重伤数百人，人称「天觉百人斩」。另有由于刀刃被心腹佐佐木四郎左卫门尉弄坏而无法抵抗，最终被刺杀的说法。
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1901年（日治明治三十四年）11月11日，全台废县厅改设二十厅，该庄隶属于嘉义厅。1904年（明治三十七年）2月20日，该庄编入「后潭区」，隶属于嘉义厅。1905年（明治三十八年）7月1日，嘉义厅内管辖区域调整，该庄仍隶属于「后潭区」。1909年（明治四十二年）10月25日，全台合并二十厅为十二厅，后潭区仍隶属于嘉义厅。1920年（大正九年）10月1日，全台地方制度大改正，废十二厅改设五州二厅，该庄改制并雅化为「梅子厝」大字，隶属于台南州东石郡鹿草庄（新制街庄）。
战后鹿草庄改制为鹿草乡，隶属于台南县，大字亦改制为村。1950年10月25日，云、嘉、南分治，鹿草乡改隶属嘉义县。1959年8月，鹿草乡梅埔村（埔心、梅子厝两地区）改隶太保乡。1991年7月1日，因应嘉义县治迁入，太保乡升格为县辖市太保市，村亦改制为里。
该地区发展较早的聚落为梅仔厝，在日治期初期的官方地图上已有记载。
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